Cuando el diagnóstico no es común

 

 

Manuel Ballester

 

 

Vamos al médico porque tosemos o nos duele el estómago. Sabemos que algo pasa, pero no sabemos exactamente qué. Esa tos puede ser un simple cansancio, un resfriado pasajero o el primer signo de algo mucho más grave. Los hechos están ahí, pero todavía no hablan por sí solos.

Algo parecido ocurre en la vida social y económica. Los datos circulan, los indicadores se publican, las cifras se debaten hasta el último decimal. Y, sin embargo, el acuerdo sobre lo que realmente está ocurriendo brilla por su ausencia.

La insuficiencia de una vida correcta

Puedes tener trabajo, rutina, objetivos… todo en orden. Y, sin embargo, sentirte desorientado.

Porque eso responde a muchas cosas, pero no a todas.

Hay algo en el ser humano que no se conforma con funcionar. Algo que pide más que estabilidad, más que seguridad, más que cumplimiento.

Hölderlin lo vio con claridad: «todo ser viviente aspira a más que a alimento diario».

Y ese “más” —difícil de precisar— es lo que, cuando falta, deja a la vida sin dirección.

Vivir no basta

 No siempre es que la vida vaya mal. A veces, lo que ocurre es más difícil de ver: hay cosas que nos pasan… y no sabemos cómo vivirlas.

Están ahí, pero no terminan de encajar. No porque sean extraordinarias, sino porque no sabemos qué hacer con ellas, cómo integrarlas, cómo darles sentido.

Y entonces aparece una forma extraña de desorientación: no falta nada, pero algo no está en su sitio.

Quizá por eso no basta con vivir. Hace falta, en algún momento, entender lo que se vive. Como señala Boris Cyrulnik, la función de la narración no es tanto curar como hacer posible la habitabilidad de la propia vida.

Porque una vida que no se entiende… es difícil de vivir.

Todo funciona… pero no basta

Hay momentos en los que todo parece funcionar. Uno avanza, consigue lo que se propone, cumple objetivos… y, sin embargo, algo no termina de encajar.

No es un problema visible. Desde fuera, todo está en orden. Pero por dentro aparece una especie de desajuste difícil de nombrar, como si el movimiento no tuviera del todo sentido.

Quizá el problema no está en lo que se hace, sino en para qué se hace.

Hölderlin lo formula de manera muy precisa: «Conquistarás y olvidarás para qué has conquistado; Du wirst erobern, rief Diotima, und vergessen, wofür?», Hyperion.

Y entonces todo funciona… pero no basta.

Entre el libro y el ángel

Incluso cuando uno lee de verdad, tiene a veces la impresión de que lo que encuentra en el libro es poco, insuficiente, como si apuntara a algo que no termina de darse. El texto sugiere, orienta, abre… pero no colma. El buen lector aparece, tantas veces, con el dedo en el texto y la mirada concentrada (no perdida: centrada) en el infinito.

Porque el texto es mediación. Nos hace mirar hacia algo más pleno, a algo que no podemos alcanzar en un solo golpe. Esa es nuestra condición: no acceder a la verdad de golpe, sino tener que recorrerla poco a poco, a través de palabras, de imágenes, de intentos siempre parciales. En ese sentido, el libro no es tanto una respuesta como un camino.

Hölderlin lo formula de un modo muy expresivo: «¿Qué es la sabiduría de un libro frente a la sabiduría de un ángel?; Was ist die Weisheit eines Buchs gegen die Weisheit eines Engels». Y, sin embargo, es la nuestra.

 

Puedes leer mucho… y no entender nada

 

 

 

Vivimos rodeados de libros.

Nunca ha sido tan fácil acceder a ellos.

Bibliotecas enteras en el móvil. Recomendaciones constantes. Listas de “los 100 libros que debes leer antes de morir”.

Y, sin embargo, hay algo que no encaja.

Puedes leer 50 libros al año… y seguir siendo la misma persona.

Entonces la pregunta es inevitable:

¿estás leyendo o solo estás pasando páginas?

Gozar es fácil, ser feliz no

Disfrutar, gozar lo máximo posible. ¿Quién no suscribiría ese objetivo? «Coged las rosas mientras podáis; Pflückt die Rosen, solange ihr könnt», Gaudeamus […] iuvenes dum sumus, que dirían los universitarios.

Disfrutar primaveralmente, cogiendo las flores y frutos mientras seamos jóvenes, que ya en el atardecer de la vida, la cosa será otra, quizá.

A esta trivialidad se añade otra evidencia que cambia de nivel nuestras expectativas:

«no hay felicidad sin sacrificio; kein Glück ist ohne Opfer»,

(Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, II, 91).

 

Son trivialidades, sí. Obviedades, claro. Pero conviene recordarlas: olvidamos con facilidad.