Mi punto de vista: por qué la filosofía y la literatura pueden salvarnos

 

Mi trabajo se sitúa en un territorio donde la filosofía, la literatura y la vida humana se encuentran no sólo para ser analizadas, sino para ser vividas y gozadas.

Mi mirada parte de la convicción —profundamente platónica— de que el pensamiento es un camino compartido: una búsqueda de la verdad en compañía, una conversación que se prolonga a través de los siglos entre autores, lectores y amigos.

Aquí quiero explicar, de manera sencilla, cómo entiendo esa tarea.

Y, para orientarnos, propongo un pequeño mapa: tres grandes ejes que dan forma a mi manera de mirar.

Grandeza, libertad y deber

Lo que somos y el lugar que ocupamos en la vida, al margen de que lo hayamos elegido o no, nos obliga a elegir entre lo que nos hace grande y dignos o lo contrario.

En ambos casos, libertad significa obedecer a uno de los posibles cursos de acción: lo que es nuestro deber y nos engrandece o lo que nos degrada.

Por eso Manzoni dice lo que dice:

«Habéis obedecido a la iniquidad, descuidado lo que el deber os prescribía;

Avete ubbidito all’iniquità, non curando ciò che il dovere vi prescriveva»,

Manzoni, Los novios, XXVI, 464.

Somos lo que hacemos

Lo que hacemos nos constituye en el sentido profundo de que hacer algo es, simultaneamente, hacer-se.

Quien obra rectamente (en el campo profesional, social o cualquier otro) se hace una persona honorable y digna.

Algo de esto le entiendo a Manzoni:

«El delito es un amo rígido e inflexible, contra el que sólo se hace fuerte quien se rebela por entero;

Il delitto è un padrone rigido e inflessibile, contro cui non divien forte se non chi se ne ribella interamente»,

Manzoni, Los novios, XX, 353

Deseo y sosiego

La estructura del hombre le impide contentarse con lo que es y lo que tiene. Nunca somos todo lo que podemos ser, siempre podemos ser más. Ahí nacen los deseos y la dificultad del sosiego.

Algo de esto le entiendo a Manzoni:

«Basta a menudo un deseo para quitarle la paz a un hombre; conque, imaginaos dos a la vez, uno en guerra con el otro;

Basta spesso una voglia, per non lasciar ben avere un uomo; pensate poi due alla volta, l’una in guerra coll’altra»,

Manzoni, Los novios, XVII.

Los tiempos y las personas

Hay épocas bárbaras. Tiempos en que la relación básica con los otros está orientada al dominio, la explotación y el disfrute personal. Y nada más.

Pero las personas tenemos algo que nos permite afirmar nuestra libertad, dignidad, grandeza… por encima de nuestro tiempo.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq:

«Con más de sesenta años, recién jubilada, accedió a ocuparse otra vez de un niño, el hijo de su hijo. A él tampoco le había faltado de nada, ni ropa, ni buenas comidas los domingos, ni amor. Ella le había dado todo eso. Un examen mínimamente exhaustivo de la humanidad debe tener en cuenta necesariamente este tipo de fenómenos»,

Houellebecq, Las partículas elementales, I, 15

Aspiración a la grandeza

La aspiración a la grandeza está profundamente arraigada en la naturaleza humana. Y nos llena de ánimo y alegría.

Saber que hay niveles, escalones, grados. Y que siempre podemos ir a más, es algo profundamente humano.

O algo de eso le entiendo a Houellebecq cuando dice que

«el ser humano tiene tendencia a establecer jerarquías, y aspira con entusiasmo a sentirse superior a sus semejantes»

Houellebecq, Las partículas elementales, I, 11

Grandeza y anhelos

En nuestro interior bullen multitud de sensaciones y aspiraciones, sentimientos y pasiones, deprimentes y maravillosos, amor y odio. Quien lo probó, lo sabe.

Quizá la a cuestión esencial sea cómo gestionamos todo eso o, como dirían los clásicos, qué forma le damos a esa materia.

Algo de esto le entiendo a Jacobsen cuando dice:

«incluso los sueños más hermosos, incluso los deseos más profundos no acrecientan ni en una pulgada la talla del espíritu»,

Jens Peter Jacobsen, Niels Lyhne, trad. Ana Sofía Pascual, Narrativa del Acantilado, Barcelona, 2003, p. 10.

Moda y grandeza

Es una tontería confundir lo nuevo, lo que está de moda, con lo bueno. Esta peligrosa tontería es propia de quienes se denominan progresistas.

Es una tontería confundir lo pasado, lo que funcionó, con lo bueno. Esta peligrosa tontería es propia de conservadores.

Buscar lo que es bueno y nos hace grandes podría conciliar a progresistas y conservadores. Mientras tanto ocurre que

«Lo nuevo comienza, y lo nuevo será terrible para los que se aferran a lo viejo;

Das Neue beginnt, und das Neue wird für die, die am Alten hängen, entsetzlich sein»,

Hesse, H., Demian, 196.

Pensar la felicidad

A veces sentimos que la vida no nos llena, no colma nuestras expectativas.

Se ve que podemos llevar la vida de otro modo, mejor, más noble y lleno de grandeza.

Algo de esto le entiendo a Hegel cuando dice que

«Cada filosofía no presenta otra cosa que el modo como construye la suprema felicidad como idea»,

Hegel, Glauben und Wissen, 5, vers. Vicente Serrano, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, 57.

Libertad, grandeza y miseria

Hay comportamientos tan aberrantes que nos parece que sus autores son monstruos, no humanos.

Hay comportamientos tan admirables que nos parece que sus autores son divinos, no humanos.

Y no. La libertad humana abarca todo.

Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice que 

«Nada puede crecer y nada puede hundirse tan profundamente como el hombre, 67.

Es kann nichts wachsen und nichts so tief vergehen, wie der Mensch»,

Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 74.

Vida y grandeza

Somos lo más noble que podemos alcanzar, superando nuestra vulnerabilidad, nuestra debilidad y momentos de decaimiento. Sólo en la tensión por realizar lo más grande vivimos auténticamente.

Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:

«Habéis perdido la fe en todo lo grande; por eso, por eso debéis desaparecer si esa fe no vuelve como un cometa de lejanos cielos, 66

Ihr habt den Glauben an alles Grosse verloren; so müsst, so müsst ihr hin, wenn dieser Glaube nicht wiederkehrt, wie ein Komet aus fremden Himmeln»,

Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 72.

Alcanzar la grandeza

Todos queremos ser grandes.

Es verdad que no todos estamos dispuestos a actuar magnánimamente, que la grandeza tiene un coste.

Y, por terminar, no todos tenemos claridad sobre dónde reside la grandeza.

Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:

«¡Con qué gusto habría comprado con sangre un solo momento de la vida de un gran hombre!

Pero, ¿de qué me sirvió? Nadie me quería;

Wie gerne hätt´ ich einen Augenblik aus eines grossen Mannes Leben mit Blut erkauft!

 Aber was half mir das? Es wollte ja mich niemand»,

Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 37.

Grandeza o miseria

El hombre es un ser fascinante.

Podemos llenar nuestra vida de grandeza y alegría, pero a veces nos despistamos.

Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:

«¿por qué busca la esclavitud cuando podría ser un dios?;

Was ringt er so nach Knechtschaft, da er ein Gott seyn könnte!»,

Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 34.

 

 

De Maistre, El hombre ante el mundo

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

En un sentido amplio, vivir es viajar. Y viajar supone espacio y tiempo, camino y paisaje, variedad, diversidad, amplitud; y volver a casa. Quien viajó, vivió y lo sabe.

Xavier de Maistre (1763-1852), noble saboyano exiliado por la revolución francesa, artista y militar, se encontró de pronto privado de las condiciones básicas del viajero: sufrió arresto domiciliario. Sin libertad de movimiento, sin poder abandonar su hogar.

Vivir y ganar

 

La vida es algo dinámico, se renueva, cambia.

Al caminar, cambia el paisaje y el viajero.

Y dejamos atrás realidades que importaron e ilusiones que nos movieron.

Algunos lo expresan diciendo que todo tiempo pasado fue mejor. Y algo de esto le entiendo a Miller cuando hace decir a su personaje que

«la vida consiste en ir perdiendo cosas. Siempre es así».

Algo de esto pasa, sí. Pero hay un modo de vivir y de viajar en el que el cambio enriquece. En muchos sentidos. Por eso Miller, si lo entiendo bien, hace que otro personaje replique:

«No, no, hay quien…, hay quien consigue algo»,

 

Miller, A., Muerte de un viajante, Primer acto, p. 20.

Poder y grandeza

El poder divide a los hombres. En amos y esclavos, si hemos de creer a Hegel.

No es la única división posible: los padres son más fuertes y ejercen su poder en servicio, a beneficio, de sus hijos.

Quien desea imponerse sobre el otro, por un lado acepta la dualidad señor-sometido y, por otra parte, aspira a ser grande a costa de otros, no por sí mismo. Y esa (sin entrar en las honduras de La Boethie) es una actitud vital menos noble, o algo de eso le entiendo a Maquiavelo cuando dice que

«el del pueblo es un fin más honesto que el de los grandes, ya que esos quieren oprimir y aquel no ser oprimido;

quello del populo è più onesto fine che quello de' grandi, volendo questi opprimere e quello non essere oppresso»,

Maquiavelo, El príncipe, Cap IX, p. 96, lin. 8-10

Deseo de grandeza

El buen retórico sabe seducir, adular, haciendo que su destinatario fije la atención en lo que desea realmente, que es lo que nos hace grandes, lo que nos encamina hacia una vida que vale la pena ser vivida.

De ahí que Maquiavelo aluda en la dedicatoria de El Principe a «mi más profundo deseo: que logréis conseguir la grandeza que la fortuna y vuestras otras cualidades os prometen;

Uno estremo mio desiderio che lei pervenga a quella grandeza che la fortuna e l’altre sua qualità le promettano», Maquiavelo, El príncipe, Dedicatoria, pp. 6-7.

Las acciones de los grandes hombres

Cuando no sabemos, necesitamos ayuda. Maestros y modelos.

Cuando no sabemos cómo conducir nuestra vida, saber qué han hecho los grandes, es lo mejor que puede ocurrirnos.

Maquiavelo considera que eso es lo mejor que tiene, su más valiosa posesión. O algo de eso le entiendo cuando dice:

«no he encontrado entre todas mis pertenencias cosa alguna que considere más valiosa o estime tanto como el conocimiento de las acciones de los grandes hombres;

Non ho trovato, intra la mia supellettile, cosa quale io abbia più cara o tanto esistimi quanto la cognizione delle azioni delli uomini grandi», Maquiavelo, El príncipe, Dedicatoria, pp. 4-5.

 

La vida en tiempos difíciles: Fabiola

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

A nadie se le escapa que vivimos momentos difíciles.

Da igual que lo miremos desde la perspectiva de nuestra vida particular o fijemos nuestra atención en el conjunto de nuestra civilización.

Da igual cuándo leamos esto.

Juez en causa propia

Juzgar con acierto es difícil.

Se dice que “nadie es buen juez en causa propia”. ¿Qué causa más propia puede haber que nuestra plenitud, nuestra grandeza, nuestra felicidad?

Para juzgar hay que conocer el asunto (como el buen catador saborea el vino) y que no haya circunstancias que distorsionen.

A esto último se alude cuando se dice que nadie es buen juez en causa propia: a la facilidad con que nos dejamos llevar por pasiones o intereses.

Si lo entiendo bien, a la necesidad de conocer aquello sobre lo que se juzga se refiere Chesterton cuando afirma que “no pueden ser los mejores jueces en punto a las relaciones de la religión con la felicidad quienes, por propia confesión, no disfrutan de la una ni de la otra”,

Chesterton, Ortodoxia