El nacimiento de una opinión

Cuando uno sabe realmente de algo, tiene un criterio para valorar las opiniones. Porque alguna vez ha ocurrido que hemos estado muy seguros de algo pero no era verdad sino mera opinión.

Sobre cómo se forman y difunden las opiniones, es interesante leer a Le Bon. Ahí lo dejo. Por si interesa:

«La facilidad con que determinadas opiniones se convierten en generales se basa, sobre todo, en la imposibilidad que tiene la mayoría de los hombres para formarse una opinión particular fundamentada en sus propios razonamientos

La facilité avec laquelle certaines opinions deviennent générales tient surtout à l'impossibilité où sont la plupart des hommes de se former une opinion particulière basée sur leurs propres raisonnements», Le Bon, G., Psychologie des foules.

Opinión pública

Que una idea triunfe depende, a veces, de su consistencia. Otras, de la falta de consistencia de quien la considera. Y ¿qué consistencia tiene la denominada “opinión pública”?

Algo de esto plantea Le Bon:

«La facilidad con que determinadas opiniones se convierten en generales se basa, sobre todo, en la imposibilidad que tiene la mayoría de los hombres para formarse una opinión particular fundamentada en sus propios razonamientos;

Artificio y arbitrariedad

Un edificio es fruto del ingenio y la voluntad. Podría no haber sido construido. Puede también derruirse o transformarse. Tanto para destruir como para modificar es esencial saber cuáles son las paredes maestras.

Las realidades espirituales (una cultura, una familia) son también, en cierto sentido, como un edificio. Podrían no haber nacido o dejar de existir. Podrían también ser de otro modo. Y en ellas hay también pilares básicos.

Algo de esto le entiendo a Le Bon:

«toda civilización deriva de un pequeño número de ideas fundamentales, muy raramente renovadas

Persona, Masa y Acción

Lo que nos mueve, lo que deseamos y guía nuestra acción, de alguna manera nos define. Y confiere sentido y unidad a nuestra actividad y nuestra vida.

Sorprende, por eso, caer en la cuenta de que a veces nos alejamos del centro y meollo de nuestra personalidad.

Algo de esto le entiendo a Le Bon:

«El interés personal raras veces constituye un motivo poderoso para las masas, mientras que es el móvil casi exclusivo en el individuo aislado

Masa y moralidad

La moralidad supone, al menos, una capacidad para controlar los propios actos de modo que se adecúen a lo bueno y lo mejor. En ese sentido, sostiene Le Bon,

«resulta evidente que las masas son demasiado impulsivas y móviles como para ser capaces de moralidad;

Autoridad y Masa

Según como es cada uno así concibe la perfección. Proyectamos en ese ideal nuestros deseos, debilidades y fortalezas.

La masa, la foule, el populacho, la muchedumbre, el espíritu gregario, se siente fuerte. Pero con una fuerza necesitada de orientación. Por eso anhela someterse al más fuerte. Algo de esto le entiendo a Le Bon:

Certeza y autoritarismo

Queremos saber la verdad y queremos tener certeza. Y eso está bien. Pero a veces se olvida la verdad básica de que el hombre es limitado, falible. Conviene, por eso, añadir a la verdad complementos como la prudencia o el respeto.

Es un matiz que no cabe en los movimientos de masas, al parecer. O algo de esto le entiendo a Le Bon:

Masa, duda e inteligencia

El hombre inteligente se asombra, se entusiasma. Y duda. No es su actitud esencial ni definitiva pero también duda. A veces. Porque a veces se ha equivocado. Y porque, por inteligente, sabe de sus límites.

Cuando falta inteligencia y sabiduría, no se duda. Eso le entiendo a Le Bon:

Responsabilidad personal y en masa

Cuando un individuo responde de sus actos, suele hacerse consciente de sus limitaciones y tiene a ser prudente, aunque sólo sea por temor a las consecuencias. En la acción gregaria de las masas, se diluye la conciencia de los límites, desaparece la noción de responsabilidad. Agazapado en la masa, el individuo se siente impune e invulnerable.

Algo de esto le entiendo a Le Bon:

Individuo y masa ante la realidad

Es normal que interpretemos la realidad, que la veamos según el color del cristal con el que la miramos.

Es curioso, por eso, que ante una realidad compleja, varias personas la vean del mismo modo. La uniformidad (no digamos ya la unanimidad) es muy chocante.

Algo de esto le entiendo a Le Bon. Ahí lo dejo. Por si interesa:

«Pareciera que las deformaciones que una masa imprime a un acontecimiento cualquiera del cual es testigo, deberían ser innumerables y de diversos sentidos, ya que los hombres que componen la muchedumbre son de temperamentos muy diferentes. Pero no sucede así.

Individuo, Madurez y Masa

Los impulsos, afectos y demás aspectos del mundo afectivo tienen consecuencias. Madurar significa, en parte, comprender esas consecuencias y decidir si queremos o no responsabilizarnos de ellas.

Como elemento aislado, como átomo, de un populacho o de una muchedumbre, todo eso que viene de la inteligencia y la voluntad, se esfuma.

Idea, Historia y Memoria

Reescribir la historia, decretar qué será recordado, es un proceder típicamente totalitario que pretende regir el pasado desde la idea (o la ideología) a la moda.

Inteligencia, dignidad y sugestión

La mayor inteligencia va pareja con la mayor individualidad. Pero inteligencia e individualidad son distintos de bondad y dignidad. Pueden ir juntos o no. Y eso dependerá de otros factores.

Algo de esto le entiendo a Le Bon. Ahí lo dejo. Por si interesa:

La responsabilidad de la gente

La masa es anónima. Nadie es responsable de lo que hace la muchedumbre, la gente. La responsabilidad es un rasgo típicamente individual, racional, libre.

Algo de esto le entiendo a Le Bon:

 

Entusiasmo por la realidad (4)

 

 

Encantamiento y desencanto

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

El mundo está lleno de máquinas fruto del saber científico-técnico. Desde un frigorífico a una nave espacial pasando por un ordenador o una bicicleta. Esa realidad no significa que tengamos un mayor conocimiento de las condiciones que hacen posible nuestro nivel de vida. Significa que, si quisiéramos, podríamos averiguar cómo funciona el coche, el ordenador o la nave espacial. Y esto implica que, aunque no tengamos ni idea de cómo funciona el frigorífico, estamos plenamente convencidos de que su funcionamiento es debido a leyes y procedimientos perfectamente cognoscibles y dominables por cualquier ser humano que disponga de tiempo e interés. Dicho negativamente: no hay nada misterioso, nada fabuloso, nada maravilloso, subyaciendo en el funcionamiento de las cosas.

Esta mentalidad, nacida del auge de la visión científica, se traslada también al mundo natural. Se piensa así que cualquiera que disponga de tiempo e interés averiguará los mecanismos que rigen los fenómenos atmosféricos, las órbitas planetarias, el crecimiento de las flores o la vida de los animales. No hay misterio.

Aportación de la masa

Uno de los rasgos centrales de la modernidad es el ascenso social de las colectividades, muchedumbres agrupaciones o masas.

Si ocurriera que al integrarse en una colectividad el individuo aportara lo mejor de sí y fuese potenciado por lo mejor de los demás, la sociedad y los individuos se verían reforzados, mejorados.

Si no fuese así, la rebelión de las masas puede conducir (a la sociedad y a los individuos) a un abismo. Algo de esto podría indicar Le Bon cuando señala que «Las masas no acumulan la inteligencia, sino la necedad;

Dans les foules, c'est la bêtise et non l'esprit, qui s'accumule», Psychologie des foules.

Ámbitos de la personalidad

Es corriente pensar que todo es grandeza en quien es grande y que, por lo mismo, todo es torpe en el mísero. Es corriente pero es falso.

Más bien parece que podemos destacar en ciertas dimensiones de la personalidad y ser una nulidad en otras.

Algo de esto le entiendo a Le Bon. Ahí lo dejo. Por si interesa:

 «En todo aquello que se refiere a sentimientos -religión, política, moral, afectos, antipatías, etc.-, los hombres más eminentes no sobrepasan, sino en raras ocasiones, el nivel de los individuos corrientes. Entre un célebre matemático y su zapatero puede existir un abismo en su rendimiento intelectual, pero desde el punto de vista del carácter y de las creencias, la diferencia es frecuentemente nula o muy reducida;

Razón e individualidad

El elemento consciente, racional, de nuestra vida convive con una dimensión inconsciente; irracional, por tanto. Lo inconsciente podría fraguarse por aluvión, por tradición. Lo inconsciente mostraría, entonces, lo común. Mientras que la racionalidad consciente construiría la individualidad.

Algo de esto podría decir Le Bon. Ahí lo dejo. Por si interesa:

 «La vida consciente del espíritu no representa sino una parte muy pequeña en comparación con su vida inconsciente […] La mayoría de nuestros actos cotidianos son el efecto de móviles ocultos que se nos escapan;

El individuo en el grupo

La vieja idea de que el todo es más que la suma de sus partes se cumple también cuando hablamos de agrupaciones humanas. Y, como consecuencia evidente, resulta que el individuo que se integra en una agrupación social no es ya “simplemente” individuo sino algo distinto.

Algo de esto le entiendo a Le Bon. Ahí lo dejo. Por si interesa:

«en el conjunto que constituye una masa no existe en absoluto una suma y un término medio de los elementos, sino una combinación y una creación de características nuevas. Lo mismo sucede en química. Puestos en mutua presencia ciertos elementos -las bases y los ácidos por ejemplo-, se combinan para formar un cuerpo nuevo dotado de propiedades diferentes de las de aquellos que han servido para constituirlo; 

La inteligencia, raíz de la libertad

 

Entusiasmo por la realidad (3):

 La inteligencia, raíz de la libertad

 

 

Manuel Ballester

 

 

El vuelo elegante de un ave ha servido innumerables veces de inspiración a poetas y pensadores (si es que, finalmente, no son lo mismo). Volar, ascender, planear, descender en picado y virar en el momento oportuno: qué sensación de gozo, de plenitud. Y de libertad. Más aún: belleza.

Sabemos, por otra parte, que el mundo animal está regido por el instinto, por la pauta interna que establece cuidadosamente el comportamiento adecuado o, lo que es lo mismo, por la respuesta precisa ante el estímulo específico. Es gozoso y bello. Pero no es libre. Y no lo es porque falta un elemento esencial de la libertad.