Tarzán y el desajuste humano: entre la selva y la palabra

 

 

 

Tarzán no es solo aventuras, lianas y gritos en la selva.

Detrás del mito hay una pregunta profunda: ¿Qué significa ser humano?

Tarzán, criado entre simios, es fuerte, ágil, instintivo. Pero un día encuentra una cabaña, una cerradura, unos libros… y un cuchillo. Herramientas humanas. Objetos que lo separan del resto.

Ahí comienza su verdadera historia: la del desajuste.

 

Naturaleza, tradición, progreso

La tradición son los “hábitos”, las costumbres, que una sociedad acumula. Son los modos de entender y enfrentarse al mundo. Son la fuerza de la sabiduría de nuestros padres que permiten enfrentarse creativamente para construir nuestro futuro.

Pero las tradiciones no son instintos ni rígidos automatismos porque son hábitos humanos.

Algo de esto le entiendo a Manzoni

«las tradiciones, si uno no las ayuda, dicen por sí solas siempre demasiado poco;

le tradizioni, chi non le aiuta, da sé dicon sempre troppo poco»,

Manzoni, Los novios, XXXVIII, 701.

El Estado, la naturaleza y la fuerza

La vida en común es natural al hombre. Pero como la naturaleza humana no es algo rígido, necesita forzarse (tanto en la vida individual como en la colectiva) para alcanzar lo bueno y lo mejor.

Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice que el Estado «no tiene derecho a exigir lo que no puede obtener por la fuerza

Du räumst dem Staate denn doch zu viel Gewalt ein. Er darf nicht fordern, was er nicht erzwingen kann»,

Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 54.

Cambio de costumbres

Las costumbres, los hábitos, las tradiciones, nos han moldeado de manera que pensamos y actuamos a partir de ellas.

Por eso dicen los clásicos que el hábito es una segunda naturaleza, o sea, que la costumbre nos hace pensar y actuar “naturalmente” de una determinada manera.

Sin entrar (que es otra cuestión) en si una tradición debe ser conservada (porque es útil y buena) o cambiada (porque hay mejores opciones), cambiarla es como alterar la naturaleza.

Por eso dice Maquiavelo lo que dice, si lo entiendo bien. Ahí lo dejo. Por si interesa:

«no hay cosa más difícil de tratar, ni en la que el éxito sea más dudoso, ni más peligrosa de manejar, que convertirse en responsable de la introducción de un nuevo orden;

Non è cosa più dificile a trattare, ne più dubbia a riuscire, né più pericolosa a maneggiare, che farsi capo di introdurre nuovi ordini»,

Maquiavelo, El príncipe, Cap VI, pp. 56-57.

Hamburgo a la vista

 

Historia de una gaviota... 06

 

 

  

 

3. Hamburgo a la vista

 

Antes de conocer a Zorbas habíamos dejado a Kengah sola y perdida en el océano.

Ahora vamos descubriendo poco a poco que una mancha de petróleo la ha capturado, la ha embadurnado. Sólo con grandes esfuerzos logra limpiarse los ojos. Ve que está sola, que «sus compañeras de la bandada del Faro de la Arena Roja volarían ya lejos, muy lejos». La vida animal se rige por los instintos, por las leyes de la bandada y, por eso, si un individuo se queda atrás no cabe plantear ninguna variación en el camino: la ley de la bandada prohíbe presenciar la muerte de las compañeras.

Artificio y arbitrariedad

Un edificio es fruto del ingenio y la voluntad. Podría no haber sido construido. Puede también derruirse o transformarse. Tanto para destruir como para modificar es esencial saber cuáles son las paredes maestras.

Las realidades espirituales (una cultura, una familia) son también, en cierto sentido, como un edificio. Podrían no haber nacido o dejar de existir. Podrían también ser de otro modo. Y en ellas hay también pilares básicos.

Algo de esto le entiendo a Le Bon:

«toda civilización deriva de un pequeño número de ideas fundamentales, muy raramente renovadas

Cuando la naturaleza no es suficiente

 

Cuando la naturaleza no es suficiente

 

 

 

Historia de una gaviota y el gato… 02

 

 

Manuel Ballester

 

Kengah habla de su gusto por las banderas y los lenguajes humanos. Su compañera de vuelo saca la conclusión obvia: «lo más notable [de los hombres] es que a veces hasta consiguen entenderse».

Si el hombre, a diferencia del animal, descubre y nombra una gran riqueza en la realidad, en el mundo, es por dos motivos. En primer término, porque esa riqueza es algo real.

Hemingway: El viejo, la suerte y el mar

 

El viejo, la suerte y el mar

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

Cuando Ernest Hemingway (1899-1961) publica la novela corta El viejo y el mar (1952) cuenta ya con un prestigio y una trayectoria literaria importante. De hecho, si El viejo y el mar le valió el Premio Pulitzer (1953), fue el conjunto de su obra lo que le hizo merecedor del Premio Nobel (1954). Hablamos, por tanto, de un narrador experimentado en la madurez de su carrera.

El relato mantiene un tono de firme y cordial melancolía cercano al estoico Sustine et abstine: enfocar la existencia con actitud sólida, soportando los reveses de la vida y renunciando a fantasías e ilusiones sin fundamento.

Cortesía o traición

Manuel Ballester

Diversos acontecimientos recientes me han hecho pensar sobre la cortesía. Cuando está presente, agrada sin apenas notarse y su ausencia chirría.

Sólo la palabra ya dice mucho. Remite directamente a “usos de la corte”. El término francés para cortesía es “politesse”, es decir, “usos de la polis o de la ciudad” y, en ese sentido, se parece más al español “urbanidad” o “usos de la urbe o ciudad”.

Naturaleza y costumbre

Todo parece indicar que el ser humano es un ser de costumbres. Se habitúa a obrar de un modo y ya es como una (segunda) naturaleza desde la que surgen espontáneamente sus actos.

De ahí la importancia de vigilar qué hacemos, que todo (se nos) queda dentro.

Algo de esto dice De la Boétie, si lo entiendo bien. Y ahí lo dejo. Por si interesa:

«La primera razón por la que los hombres sirven voluntariamente es que nacen siervos y son educados como siervos. De esa razón se deriva otra: bajo los tiranos, las personas se hacen rápidamente cobardes y pusilánimes»,

Étienne de la Boétie, Discurso de la servidumbre voluntaria.

Igualdad y naturaleza

No se puede cuestionar todo. Para entenderse y avanzar, hace falta asumir (dar por válido) un punto de partida.

Quizá por eso, ocurre a veces que se concede algo sin análisis detenido.

Así, por ejemplo, respecto a la igualdad es frecuente sostener que la naturaleza nos hace iguales. Incluso Descartes cedió (si bien, como es frecuente en el gremio filosófico, parece que es concesión irónica) al señalar que todos somos igual de listos (le bon sens c’est la chose la mieux partagée) o eso nos creemos (car chacun pense en être si bien pourvu…). Luego viene la vida y muestra que sí, que todos somos iguales “pero unos somos más iguales que otros”. En fin.

Y en estos asuntos de la Boétie aporta también su granito de arena. Y ahí lo dejo. Por si interesa:

«la naturaleza, ministro de Dios, gobernante de los hombres, en cierto modo nos ha creado y vertido en el mismo molde, para mostrarnos que todos somos iguales o, mejor dicho, hermanos»,

Étienne de la Boétie, Discurso de la servidumbre voluntaria.

Vivir pensando

El modo en que el hombre se ha entendido a sí mismo y a su mundo ha variado a lo largo de la historia. Quizá porque “ser hombre” no es una realidad monolítica. Quizá porque la inteligencia presenta una modulación histórica, cultural, cambiante.

El modo en que cada hombre se entiende a sí mismo y a su mundo va variando a lo largo de su vida. Quizá porque en ningún momento de nuestra vida somos totalmente nosotros mismos. Quizá porque la perspectiva que adoptamos en cada momento centra la atención en un aspecto distinto.

Algo de esto dice Ortega, y mucho mejor. Y ahí lo dejo. Por si interesa:

«el griego creyó haber descubierto en la razón, en el concepto, la realidad misma. Nosotros, en cambio, creemos que la razón, el concepto, es un instrumento doméstico del hombre, que éste necesita y usa para aclarar su propia situación en medio de la infinita y archiproblemática realidad que es su vida. Vida es lucha con las cosas para sostenerse entre ellas. Los conceptos son el plan estratégico que nos formamos para responder a su ataque»,

Ortega y Gasset, La rebelión de las masas.