Tarzán no es solo
aventuras, lianas y gritos en la selva.
Detrás del mito hay
una pregunta profunda: ¿Qué significa ser humano?
Tarzán, criado entre
simios, es fuerte, ágil, instintivo. Pero un día encuentra una cabaña, una
cerradura, unos libros… y un cuchillo. Herramientas humanas. Objetos que lo
separan del resto.
Ahí comienza su
verdadera historia: la del desajuste.
Somos hijos de nuestro tiempo, pero también poseemos la
capacidad única de tomar distancia, pensar críticamente y sacar conclusiones
propias sobre nuestro entorno. El torbellino de nuestra época, desde diversas
pantallas, subraya con urgencia ciertos asuntos mientras que oculta otros. Esta
selección de qué destacar y qué minimizar, ¿cómo afecta nuestra percepción del
mundo y de la vida?
Nuestro tiempo, nuestro mundo, ha alcanzado una capacidad
única para influir en cómo percibimos el mundo y la vida. En Las partículas elementales, Michel
Houellebecq captura una concreción particularmente significativa de este cambio
cuando escribe:
«Su época estaba a punto de lograr una transformación
inaudita: ahogar el sentimiento trágico de la muerte en la sensación más
general e insulsa del envejecimiento» (Houellebecq, Las partículas elementales,
I, 119).
Esta aguda observación del autor nos invita a reflexionar
sobre la manera en que nuestra sociedad ha reconfigurado la tragedia de la
muerte en un proceso casi administrativo del envejecimiento. ¿Qué revela esta
transformación sobre nuestra relación con el tiempo, la vida y nuestra propia y
personal mortalidad? ¿Cómo hemos llegado a este punto y qué implica para
nosotros como individuos y como comunidad?
Que una sociedad sustituya la consideración del “sentimiento
trágico de la muerte” por el problema del “envejecimiento”, no es una cuestión
meramente semántica; refleja un cambio profundo en nuestros valores y
preocupaciones.
Somos hijos de nuestro tiempo, pero también poseedores de
una facultad única para distanciarnos y reflexionar. Al ejercer este pensamiento
crítico, no sólo comprendemos mejor las dinámicas de nuestra era, sino que
también nos dotamos de las herramientas necesarias para moldearla. A través de
esta toma de conciencia, podemos sacar conclusiones que no sólo desafían lo
establecido, sino que proponen caminos alternativos para nuestro futuro.
Frente a esta realidad, tenemos opciones: podemos dejarnos llevar por la trivialidad, convertir la muerte en un juego estilo Halloween, pero también podemos detenernos a considerar si esta evolución es un progreso o una pérdida. ¿Es esta transformación un signo de madurez en nuestra civilización, o es una señal de que estamos perdiendo algo esencial sobre la condición humana?
No hay que despreciar el poder las costumbres socialmente establecidas. Los clásicos consideraban que los hábitos eran una “segunda naturaleza”, un principio a partir del cual sentimos y vivimos el mundo.
Encajar
con los otros, en el plácido mundo de las rutinas, es importante. Pero hay
también en nosotros un instinto (una primera naturaleza) de individuación, de
ser fieles a nuestra singularidad.
Algo de
esto le entiendo a Hesse cuando dice que
«La
gente que no sigue a la manada es rara en todas partes. También aquí hay
algunos;
Die Leute, die nicht der Herde nachlaufen,
sind überall selten. Es gibt auch hier welche»,
Hesse,
H., Demian, 165:
Manuel Ballester
Occidente
se muere. No es la primera vez: Agustín de Hipona escribe el De quivitate Dei para explicar que la
causa hay que buscarla no sólo en el ataque externo sino en la descomposición
interna.
Sea
como fuere, Occidente, insensiblemente, se muere.
Manuel Ballester
Una cultura es un ámbito vital que acoge y enseña a pensar y
sentir el mundo de una manera determinada. La cultura educa al hombre, lo
libera de la mera naturaleza abriéndole ese mundo de posibilidades, de
libertad, que es la comunidad civil y política.
La cultura occidental echa a andar entre Atenas y Jerusalén, con Grecia y Roma por un lado y la aportación del cristianismo por otro. A lo largo de los últimos milenios ha ido desarrollándose esta matriz. Lo que fue espíritu y acto se ha consolidado en hábito e institución; lo que fue impulso a veces se ha enriquecido, otras se ha perdido. Porque la civilización es obra humana. Racional y vital, por tanto; dinámica, en suma. En caso contrario será obra muerta.
Un edificio es fruto del ingenio y la voluntad. Podría no haber sido construido. Puede también derruirse o transformarse. Tanto para destruir como para modificar es esencial saber cuáles son las paredes maestras.
Las realidades espirituales (una cultura, una familia) son también, en cierto sentido, como un edificio. Podrían no haber nacido o dejar de existir. Podrían también ser de otro modo. Y en ellas hay también pilares básicos.
Algo de esto le entiendo a Le Bon:
La historia de la
gaviota y el gato es un Bildungsroman,
una novela de formación a modo de fábula. Los protagonistas son animales que
hablan y actúan como personas porque, al final, se trata de poner ante el
lector alguna enseñanza, alguna moraleja.
Cuenta Sepúlveda que «en el comienzo de los tiempos, el ngünemapu [ser superior que manda sobre todo lo que vive en la Tierra] dispuso que los animales y los hombres no se entendieran hablando, sino a través de los sentimientos expresados con la forma de mirar» (Un perro llamado Leal). Podría ser. Y podría ser que al intentar hacer hablar a los animales el lenguaje humano, el autor esté intentando llevar al lector hacia la purificación de la mirada para que seamos capaces de ver, comprender el mundo, entendernos y volver a ilusionarnos con nuestra propia existencia.
Cuando los antiguos dijeron que el cosmos (el mundo ordenado) surgió del caos (el desorden) quizá expresaron en términos de cosmogonía una tendencia del espíritu humano a organizar todo. No podían sospechar que esa tendencia acabaría en burocracia asfixiante.
Un reflejo
de esto le entiendo a Zaid. Ahí lo dejo, por si interesa:
«Administrar la cultura es como decretar la primavera: un delirio narcisista de poder»,
Zaid, Tesis
sobre administración cultural, 139.
El hombre cultiva la tierra. Remueve el terreno para sacarle
el mejor partido posible.
El hombre cultiva la tierra. Y a sí mismo; para intentar realizar su mejor posibilidad.
Cultivar, como es sabido, es uno
de tantos sinónimos de cultura.
Por eso, si lo entiendo bien, dice Zaid que
«La cultura no es una especialidad. Es el camino de hacer habitable el mundo y entendernos»,
Zaid, Las
dos inculturas, 132.
Parte de madurar consiste en aceptar que llegamos tarde a
los asuntos importantes. De nuestra vida, del mundo, de la cultura y la vida en
general. Nos incorporamos a una conversación que la humanidad mantiene desde
hace milenios. Asumido esto, tiene sentido esforzarse sosegadamente por enterarse de qué va todo esto.
Algo de esto le entiendo a Gabriel Zaid. Y ahí lo dejo. Por
si interesa:
«El apetito por seguir una conversación que no se entiende es un síntoma de salud, no de falta de preparación. La disciplina es buena al servicio del apetito, no en lugar del apetito. Sin apetito, no hay cultura viva»,
Zaid, G., Los libros y la conversación, p. 114
El horror del
aburrimiento golpea a quien no es capaz de encontrar interés en lo que tiene
justo delante.
Frente a la misma
realidad, las reacciones son muy diferentes: algunos se aburren, otros
permanecen indiferentes, y algunos encuentran motivo de entusiasmo y
fascinación.
¿Qué diferencia a
estas personas?
¿Será que quienes
evitan el aburrimiento llevan dentro de sí una chispa que les permite ver con
los ojos atentos y la disposición de ánimo adecuada? ¿O será que el
aburrimiento es, en última instancia, una señal de falta de cultivo interno,
una especie de ceguera, un vacío cultural?
Algo de esto le
entiendo a Gabriel Zaid cuando dice que
«El aburrimiento es la
negación de la cultura»,
Los libros y la
conversación, p. 114
Esta poderosa afirmación nos desafía a ver más allá del mero
tedio y a considerar la cultura no sólo como un conjunto de conocimientos, sino
como una actitud vital. Nos invita a preguntarnos: ¿Cómo afecta nuestra
relación con la cultura a nuestra capacidad para encontrar interés y significado
en nuestro entorno?
¿Cómo experimentas tú el aburrimiento y qué rol juega la cultura en tu vida? ¿Es posible que, al profundizar en nuestros intereses internos, podamos blindarnos contra el tedio?
Te animo a compartir tus reflexiones y experiencias en los comentarios.
