Una fe alegre, una razón danzante

 

Una fe alegre, una razón danzante

A propósito de Ortodoxia, IX, de G.K. Chesterton

Manuel Ballester

En abril de 2024, en el número 85 de Letras de Parnaso, iniciamos un recorrido por los capítulos de Ortodoxia, el clásico de G.K. Chesterton. Número a número, hemos ido desgranando sus intuiciones, paradojas y combates intelectuales. Hoy llegamos al capítulo final.

Y si el camino ha sido brillante, el desenlace no lo es menos. Con su peculiar mezcla de ligereza y profundidad, Chesterton no concluye con una tesis, sino con una imagen: no el cierre de un argumento, sino el destello final de una alegría razonada.

 

La alegría es una forma de inteligencia: cinco libros que lo revelan

 

 

 

En ciertos enfoques filosóficos, literarios y vitales, si es que al final no son lo mismo, lo que tiene que ver con la tristeza, el sufrimiento, el dolor, el absurdo de la existencia, tienen buena prensa, permiten rastrear la interioridad humana y permiten al autor lucirse.

Por el contrario, la alegría parece algo propio de gente simple, de niños, de gente inconsciente que no se da cuenta de la dureza de la vida, y en ese sentido parecen un poco tontos.

Pero, ¿y si fuera al revés? ¿Podría ser que la alegría no sea una válvula de escape, una manifestación de ignorancia, sino por el contrario el enfoque más creativo, la forma más elevada de inteligencia, la mirada más penetrante a la realidad? Podría ser.

Gracia y misión

Nos gusta pensar que estamos dotados de interioridad, ingenio, chispa, creatividad. Y algo de eso hay en todos los hombres.

Pero lo que vemos como una gracia, un don (“estamos dotados”), puede verse también como una meta, como una tarea o misión. Y hay un requisito: entenderse a sí mismo como don y tarea, con seriedad y alegría, que esa es nuestra vida.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice:

« Si no puedes encontrarte a ti mismo, entonces no encontrarás espíritu;

Wenn du dich selber nicht finden kannst, dann wirst du auch keine Geister finden, glaube ich»,

Hesse, H. Demian, 145

Triunfo y alegría

Estamos hechos para triunfar y disfrutar. Necesitamos encontrar el ámbito que se nos da bien, y celebrarlo.

Algo de esto le ocurre al personaje de Houellebecq, si lo entiendo bien:

«El universo humano —empezaba a darse cuenta— era decepcionante, lleno de angustia y de amargura. Las ecuaciones matemáticas le daban una íntima y serena alegría. Avanzaba en penumbra, y de pronto encontraba una salida»,

Houellebecq, Las partículas elementales, I, 11.

Una guerra en la que no hay retaguardia: Houellebecq

Una guerra en la que no hay retaguardia: Houellebecq

 

 

Manuel Ballester

 

 

La vida es lucha. Lo dice Job y lo sabemos por experiencia. Así son los días del hombre sobre la tierra.

Houellebecq (1956) lo da por sabido y describe qué tal le va al hombre contemporáneo en la batalla. Mal, le va mal: «Fracaso, fracaso por todas partes».

 

Chesterton: Ortodoxia, cordura y alegría

 

Manuel Ballester

 

El mundo es, en cierto sentido, nuestra casa. Incluso si lo pensamos como algo ordenado (cosmos) y bonito (cosmético), como hacen los griegos. El mundo es nuestra casa incluso si lo llamamos creación, como hacen los cristianos.

No estamos totalmente a gusto en nuestra casa. Percibimos que aún falta algo. Hay algo indefinible que nos hace sentirnos en casa, sí; pero no en el hogar. Chesterton (1874-1936) formula esta cuestión así: «aun estando en casa, venía a visitarme la nostalgia».

Alegría y fuerza

 Alegrarse cuando las cosas van a nuestro gusto y entristecerse en caso contrario significa que las circunstancias externas son las que nos dominan. Y esa es nuestra debilidad.

Porque hace falta fortaleza interior para mirar las cosas de otro modo.

Algo de esto le entiendo a Chesterton cuando dice que «cuando amamos una cosa, su alegría es una razón para amarla, y su tristeza es una razón para amarla más»,

Chesterton, Ortodoxia, 76.

Música de fondo

Sabios como Pitágoras o Kepler han hablado de la música celestial, la sinfonía de las estrellas. No la oímos porque en ella estamos desde siempre. Pudiera ser que los sabios tengan razón.

Desde siempre hemos oído el latido de nuestra madre y el runrún de su ir y venir por el mundo. Esta música de fondo remite a instancias más bien afectivas y tampoco la oímos. O no siempre.

Los sabios tienen razón, señalan una realidad rotunda y entienden su dinamismo musical con lenguaje matemático. Esa realidad en la que nos movemos, existimos y somos desde siempre también podríamos acogerla afectivamente. Entonces surge la alegría y el entusiasmo. Que también podría ser.

 

Fernán Caballero y el villancico como lugar teológico

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

En el corazón de Castilla, en Ciudad Real, se halla la población de Fernán Caballero. Un día acertó a pasar por allí Cecilia Böhl de Faber (Morgues, Suiza, 1796-Sevilla, España, 1877), una mujer culta y cosmopolita. Hija del embajador alemán en España, había nacido en Suiza; vivió en Alemania, España y Puerto Rico, entre otros lugares.

Cecilia decidió adoptar el nombre de la villa como pseudónimo. Lo cuenta así: «Gustóme ese nombre por su sabor antiguo y caballeresco, y sin titubear un momento lo envié a Madrid, trocando para el público, modestas faldas de Cecilia por los castizos calzones de Fernán Caballero».

El diablo en Nochebuena

 

Nikolái Gógol, Nochebuena en Ucrania

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

El relato del nacimiento de Cristo que transmiten los evangelios refiere el modo en que Dios, en la plenitud de los tiempos, decide tomar cuerpo, iluminar la noche, dignificar la infancia, bendecir a la familia como imagen de la Trinidad, hogar del hombre… Dios decide, y así sucede.

La Nochebuena expresa el modo en que hombres de distintos tiempos han entendido, vivido y sentido ese nacimiento. Sobre ese trasfondo, cada época, cada cultura, ha ido festejando, alegrándose, de mil modos. La celebración ha tomado forma de villancicos, canciones, música, cuentos y mil concreciones del arte.

Cabe entroncar con esa tradición la novela Nochebuena (1832) de Nikolái Gógol (1809-1852). Tras un primer fracaso en el ámbito de la literatura, el ucraniano Nikolái Gógol acepta un trabajo burocrático en San Petersburgo. Allí siente el abandono y la nostalgia de su patria chica. Escribe entonces en ruso Veladas en un caserío próximo a Dikanka (1832), una serie de novelas cortas, relatos populares de la gente de Ucrania, entre las que se encuentra Nochebuena.

Ana Frank y la actitud correcta ante la realidad

Ana Frank y la actitud correcta ante la realidad

Manuel Ballester

A escasos meses del final de la II Guerra Mundial moría la joven judía Ana Frank (1929-1945). Durante dos años y medio había permanecido en un estrecho escondrijo para burlar la persecución a que fueran sometidos los judíos durante la II Guerra mundial.

Poco antes de abandonar su casa para ir al escondite, Ana recibe como regalo de su trece cumpleaños un cuaderno. Ahí empezará a escribir su célebre diario. Las primeras anotaciones nos muestran a Ana vista por Ana: una chica muy parlanchina, vivaracha, inquieta, simpática, popular entre sus amigos y profesores y que se siente querida (especialmente por su padre). Ese ambiente cordial ocupa poco espacio en el diario ya que muy pronto los acontecimientos se precipitan y toda la familia ha de esconderse.

Sartre y la desesperanza del primer discípulo de Cristo

Manuel Ballester

En la medida en que el sufrimiento y la libertad sean algo más que meras palabras, al hombre se le abre la posibilidad de negar validez al mundo, de rehuir su colaboración en el mantenimiento de un estado de cosas que le repele.

La libertad real pone en manos del hombre no sólo a sí mismo sino también a su modo de vivir y sentir el mundo. Dios podría anular la libertad pero entonces ya no tendríamos un hombre; por eso «contra un hombre libre, ni el mismo Dios puede nada».

Hablar y vivir

Las teorías suelen ser cautivadoras. Por eso hay quien se queda prendido y prendado de ellas, vive en la nube, en el cosmos noetós.

Y sin el contacto con la realidad, humilde, fugaz, contradictoria y rica, riquísima, estaríamos incompletos.

Algo de esto le entiendo a Kazantzakis. Y ahí lo dejo. Por si interesa:

 «sentir la tanto tiempo deseada alegría de apartarme de las palabras para tratar con hombres vivos»,

Nikos Kazantzakis, Zorba el griego.

Dios, la alegría o la muerte

Hay quienes explican a Dios y, más aún, la religión como el grito de angustia del desesperado, como el último recurso de quien ya ha perdido hasta la esperanza.

Hay quien explica así que los pobres y oprimidos crean en Dios con mayor facilidad que los ricos.

Quienes así razonan concluyen que ese Dios y esa religión es un espejismo, un consuelo ilusorio y, en última instancia, el opio del pueblo.

Y al argumento no le falta razón, sin duda.

Pero hay otro Dios: el que no se deja usar como Deus ex machina, que no responde convocado por nuestras necesidades sino por su amor. Es el que se celebra en la dicha e ilumina la alegría haciéndola crecer hasta que impregna toda una vida (de los ricos o de los pobres, qué más da) y la llena de felicidad… Quien lo probó, lo sabe.

A este parece aludir Malègue en esta cita que dejo en mi blog. Por si interesa:

«Dios, más visible a través de la felicidad que a través de la muerte».

«Dieu, visible à travers le bonheur plus qu’à travers la Mort».

Joseph Malègue, Augustin ou le Maître est là

Celebraciones, alegría y jarana

Cuando la fiesta celebra algo, el gozo apunta hacia lo que es motivo de alegría. Todos sabemos qué celebramos y el festejo mira a los otros, los invita a alegrarse también. Porque la soledad no es buena para el hombre.

Puede haber fiesta que no celebre nada porque no tiene causa y suple con bullicio la falta de fundamento. Entonces el bullicio se concreta en sobreexcitación y ajetreo.

Ejemplos… A buen, pocas. A mal, para qué.

Pesimismo-Alegría

«El pesimismo, a lo más, es una semivacación emocional; la alegría es la rugiente labor por la cual viven todas las cosas»

Chesterton, Ortodoxia.

El Papa, los liberales y el capitalismo que mata

Para Paco Giménez y Marcelo López, amigos recelosos

Con la Iglesia hemos topado. Se veía venir. Era cuestión de tiempo.

Tengo amigos liberales, algunos miran con recelo a los cristianos. Y alguno de mis amigos católicos desconfía de los liberales. De modo que la exhortación apostólica Evangelii gaudium remueve lo que hasta ahora era una situación de equilibrio.

Pensando en mis amigos escribo. Discrepo de alguno de ellos, pero ya tengo comprobado que la amistad aguanta la discrepancia. Lo que no aguanta es la mentira. Por eso voy a decir breve y claramente lo que de verdad pienso.

Alegría-Ocio

«Es el hombre contento el que hace las cosas inútiles; el hombre enfermo no es bastante fuerte para ser un ocioso»,

Chesterton, Ortodoxia.

Alegría

«la alegría y el amor son las fuentes más hondas del ser y la acción morales»


Scheler, M., Ética. Nuevo ensayo de fundamentación de un personalismo ético.

3.1. Geppetto fabrica y da nombre a Pinocho

La descripción de la casa de Geppetto abre el tercer capítulo.