Cuando lo peor se vuelve real

En nuestro interior anida tanto lo mejor como lo peor, como posibilidades, como tendencias. Y nuestra vida es lo que dejamos crecer o lo que decidimos fomentar.

Y hay momentos y etapas de la vida en las que se impone uno u otro aspecto. A algo de esto podría referirse Houellebecq cuando dice que:

«El preadolescente es un monstruo mezclado con un imbécil, de un conformismo casi increíble; parece la cristalización súbita y maléfica (e imprevisible, si pensamos en el niño) de lo peor del hombre»,

Houellebecq, Las partículas elementales, 166

Educación y paidocentrismo

En los últimos tiempos Occidente ha optado por un modelo de hombre calcado del buen salvaje roussoniano: rechaza los “esterotipos” sociales y “prejuicios” culturales y se deja llevar por la auténtica, sana y pura naturaleza.

Porque, al decir de Rousseau y sus herederos, el hombre es bueno por naturaleza, espontáneamente honesto y altruista, dispuesto a colaborar con el prójimo para construir un mundo mejor.

Y así ha ido la educación: paidocentrismo, centrada en los impulsos del niño (sólo, dice Rousseau, hay que enseñarle a leer cuando el niño experimente la necesidad de ello, por ejemplo).

Con estos mimbres, ¿qué tal nos va? ¿cómo es ese niño cuando crece un poquito?

Sobre eso, cedo la palabra a la lucidez de Houellebeq:

«Es difícil imaginar algo más estúpido, agresivo, insoportable y rencoroso que un preadolescente, sobre todo cuando está con otros chicos de su edad»,

Houellebecq, Las partículas elementales, 166

El ámbito del deseo

Tener deseos es humano, normal.

Apuntan a nuestras carencias y limitaciones. Y a nuestra capacidad de organizar sensatamente vulnerabilidad e impulso, inteligencia y libertad.

Pero no siempre se triunfa. Hay vidas que se malogran.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando dice que

«la sociedad erótico-publicitaria en la que vivimos se empeña en organizar el deseo, en aumentar el deseo en proporciones inauditas, mientras mantiene la satisfacción en el ámbito de lo privado»,

Houellebecq, Las partículas elementales, 160

Sobre el dar y el recibir

Algunos piensan que el amor es salir de sí; otros, por el contrario, que más bien consiste en acoger. Pudiera ser, puesto que incluye a ambos, que el amor consistiese más bien en la apertura que, según tiempos e idiosincrasias, se mostrará en el abrazo o en la mano tendida, la salida y la vuelta. Un continuo, como el flujo y reflujo del mar en su infinito ir y volver.

Pero todos parecen coincidir en que, sea lo que sea, el amor nos hace bien. Cuando somos amados, obviamente; pero también cuando tendemos la mano al otro.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando dice que

«El efecto beneficioso de la compañía de un perro proviene de que es posible hacerlo feliz; pide cosas tan simples, su ego es tan limitado…»,

Houellebecq, Posibilidad de una isla, 13.

Individuo y comunidad

El hombre moderno siente su individualidad y autonomía como algo esencial e irrenunciable.

Por otra parte, es agradable ser acogido, formar parte de una comunidad… tener un hogar, incluso.

Y ahí, en esas contradicciones andamos. O algo de eso le entiendo a Houellebecq cuando dice de su personaje que,

«Como a la mayoría de la gente, le parecía odiosa esa tendencia a la atomización social descrita por los sociólogos y los comentaristas. Como a la mayoría de la gente, le parecía deseable mantener algunas relaciones familiares, aunque fuese al precio de unas pocas molestias»,

Houellebecq, Las partículas elementales, 154.

Hablar de la muerte

Las palabras y conceptos, si son adecuados, permiten entendernos y entender el mundo y la vida. Están para eso.

Pero los conceptos y las palabras, si no son precisos, pueden enturbiar e inducir a confusión. Que también puede pasar.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando dice de un personaje contemporáneo que

«Su época estaba a punto de lograr una transformación inaudita: ahogar el sentimiento trágico de la muerte en la sensación más general e insulsa del envejecimiento»,

Houellebecq, Las partículas elementales, 119

Libertad y relato

A veces el hombre se siente el centro de su universo, dueño de una libertad sin metas ni límites.

La experiencia dice que cuando uno madura entiende la vida de otro modo.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando dice que

«Sin referencias concretas el hombre se dispersa y no da de sí»,

Houellebecq, Las partículas elementales, 118

Sexo, individuo y comunidad

El sexo tiene tirón; las cosas como son.

Sin entrar en más detalles, el asunto es una relación. Intensa, íntima. Debiera llevar a estrechar lazos y no sólo cuerpos.

Algo falla en este esquema, o eso le entiendo a Houellebec:

«Es chocante comprobar que a veces se ha presentado la liberación sexual como si fuera un sueño comunitario, cuando en realidad se trataba de un nuevo escalón en la progresiva escalada histórica del individualismo»,

Houellebecq, Las partículas elementales, I, 114

Juventud y plenitud

Cada edad del mundo tiene sus luces y sus puntos ciegos.

También la mentalidad actual, entusiasta con la juventud, lo jovial, festivo y vital. También esto tiene un reverso.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando dice que

«En un mundo que sólo respeta a la juventud, los seres son devorados poco a poco»,

Houellebecq, Las partículas elementales, 110

Realidad y sentido

La realidad esencial, en la que estamos y somos, nuestro hogar es, si hemos de creer a Rilke, un mundo interpretado (gedeuteten Welt).

Vivimos en el mundo que somos capaces de pensar, con el peso que damos a la realidad, nuestra vida, nuestra muerte, y el sentido de todo esto.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq:

«Para el occidental contemporáneo, incluso cuando se encuentra bien, la idea de la muerte constituye una especie de ruido de fondo que invade el cerebro cuando se desdibujan los proyectos y los deseos. Con la edad, la presencia del ruido aumenta; puede compararse a un zumbido sordo, a veces acompañado de un chirrido. En otras épocas el ruido de fondo lo constituía la espera del reino del Señor; hoy lo constituye la espera de la muerte. Así son las cosas»,

Houellebecq, Las partículas elementales, I, 14

Masa o libertad

El hombre masa es gregario.

Las ideologías totalitarias lo saben, fomentan ese modo de ser y disuaden del riesgo de la libertad, responsabilidad y demás incomodidades.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando dice que

«La existencia individual y el sentimiento de libertad que va con ella constituyen el fundamento natural de la democracia»,

Houellebecq, Las partículas elementales, I, 13

Vida y sentido

Vivir humanamente es vivir con sentido. 

Incluso cuando todo parece hundirse, buscamos el fundamento.

Un punto de apoyo, aunque sea sólo un punto, pero necesitamos algo firme. Algo de esto le entiendo a Houellebecq:

«Annabelle se dio cuenta de que la vida de los hombres es una sucesión ininterrumpida de mentiras. A la vez, se dio cuenta de su belleza»,

Houellebecq, Las partículas elementales, I, 13.

Negación del sentido

Las cuestiones esenciales están siempre ahí. Parece haberse extendido una actitud de negación: no querer verlas, considerarlas espejismos o residuos de una mentalidad primitiva (nadie es feliz, no podemos saber nada sobre el sentido de la vida y la muerte…). Pero están ahí, son esenciales.

Quizá por eso señala Houellebecq que

«Los problemas de valores de la vida humana, de los que nunca se hablaba abiertamente, siguieron dando vueltas en todas las cabezas; se puede afirmar sin la menor duda que en parte contribuyeron, en el curso de las últimas décadas de la civilización occidental, al establecimiento de un clima general depresivo e incluso masoquista»,

Houellebecq, Las partículas elementales, I, 12

Pensar la felicidad

A veces sentimos que la vida no nos llena, no colma nuestras expectativas.

Se ve que podemos llevar la vida de otro modo, mejor, más noble y lleno de grandeza.

Algo de esto le entiendo a Hegel cuando dice que

«Cada filosofía no presenta otra cosa que el modo como construye la suprema felicidad como idea»,

Hegel, Glauben und Wissen, 5, vers. Vicente Serrano, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, 57.