Soñar, vivir

Pudiera ser que los sueños sean mera ilusión, un mecanismo natural para relajar la tensión que nos produce la vida. Entonces los bonitos sueños serían un narcótico, un opiáceo, que nos alejaría de la realidad. Y el soñador sería un iluso.

Podría ser que los sueños formen parte, y parte esencial, de la vida. Entonces serían un mecanismo natural para entender mejor la vida, para cargarnos de ánimo. Y la ilusión sería el temple del soñador.

Algo de esto le entiendo a McCarthy cuando dice que

«los sueños correctos para un hombre en peligro eran sueños de peligro y que lo demás era solo la llamada de la languidez»,

C. McCarthy, La carretera

 

Manzoni: Experiencia, tiempo y eternidad

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

Las sociedades humanas son un continuo bullir: hay guerras, progresos y retrocesos. Hay civilizaciones que fueron pujantes y hoy yacen bajo las arenas del desierto o las lianas de una jungla. Y está, también, nuestro mundo, nuestro tiempo. Y nosotros.

Los historiadores recogen los grandes acontecimientos e intentan explicar por qué ocurre lo que ocurre, intentan expresar mediante conceptos ese flujo y reflujo. Pensemos en intentos notables como Arnold J. Toynbee (Estudio de la historia), Giambattista Vico (Scienza nuova) o Hegel (Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal, así como Fenomenología del Espíritu).

Alessandro Manzoni (1785-1873) se hace eco de la época en que sitúa su relato. Hace, incluso, unas consideraciones en torno al sentido de la historia. Sitúa la narración en una época a la que dedica explícitamente algunos capítulos. Pero su novela histórica Los novios (I promessi sposi, 1827) supone un giro radical respecto al planteamiento que hemos indicado.

Sosiego o deseo

Un deseo profundo pone de manifiesto una carencia honda; una frivolidad manifiesta también una carencia.

La estructura del hombre le impide contentarse con lo que es y lo que tiene.

Algo de esto le entiendo a Manzoni cuando dice que

«Basta a menudo un deseo para quitarle la paz a un hombre;

Basta spesso una voglia, per non lasciar ben avere un uomo»,

 Manzoni, A., Los novios (I promessi sposi), XVII

Cordura y realidad

El contacto con la realidad enseña que nuestras acciones tienen consecuencias; que quien tropieza, cae y se hace daño (al margen de la intención y de la dignidad del caminante).

Hay quienes viven protegidos, privados del contacto con la realidad, elevados y, por eso mismo, desorientados.

Algo de esto le entiendo a Manzoni cuando afirma que

«Los señores, quien más, quien menos, unos de un modo, otros de otro, todos están algo tocados;

I signori, chi più, chi meno, chi per un verso, chi per un altro, han tutti un po’ del matto»,

 Manzoni, A., Los novios (I promessi sposi), X.

Rectitud y corazón

A veces nos desorientamos, no sabemos qué tenemos que hacer ni hacia dónde dirigirnos.

Podría ocurrir que sea cuestión de “finura”, que diría Pascal.

Algo de esto le entiendo a Manzoni cuando dice que

“el corazón, a quien le hace caso, tiene siempre algo que decir sobre lo que será;

il cuore, chi gli dà retta, ha sempre qualche cosa da dire su quello che sarà»,

Manzoni, A., Los novios (I promessi sposi), VIII

Sufrir el mal

Presenciar y sufrir el mal, el oprobio y la injusticia nos convierte en humillados y ofendidos. Y eso es malo, claro.

Pero puede ser peor si le concedemos al ofensor infame el poder sobre nuestro ánimo.

Algo de esto le entiendo a Manzoni cuando dice:

«Los provocadores, los tiranos, todos los que, de un modo u otro, ofenden al prójimo, son reos, no sólo del mal que cometen, sino también de la perversión que llevan al ánimo de los ofendidos»,

Manzoni, A., Los novios (I promessi sposi), II

Presentación libro "Educación ¿qué se puede hacer?"

Esta tarde en la Biblioteca regional de Murcia, rodeado de gente que sabe, hablaremos sobre si esto de la educación tiene todavía arreglo.

Estáis invitados. Será un placer veros por allí

 

La pasión, el verso y lo que está pasando

 

 

A propósito de J.A. Pellicer, 22 versos contra la ofensa y la humillación.

 

 

Manuel Ballester

 

Podría pensarse, hay quien lo hace, que el poeta es libre en su verso.

Juan Antonio Pellicer nos ofrece en 22 versos contra la ofensa y la humillación una serie de poemas que fueron motivados por lo que nos pasó en 2022. Quizá antes, quizá cuando nos adiestraron para aplaudir la sumisión. Pero fue en 2022 cuando ya casi todos veían, vivían y sentía la ofensa y la humillación. Presente y creciente, además.

El poeta, al que nihil humanum alienum est, puso su verso, libre, al servicio de la denuncia de la infamia. Y está bien, es digno pelear contra quien nos quiere envilecer y dominar. Está bien hacerlo con las armas que cada uno posee y en la posición que cada uno ocupa. El poeta, con su verso.

 

La vida no basta

A propósito de Luis Melián, Joaquín Bernal demandó a su madre por haberle traído al mundo, Editores On Line Ediciones, Madrid, 2020.

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

Se publican tantos libros que es imposible leer ni una ínfima parte de ellos. Hace falta un criterio de selección. Dice Nietzsche que los libros que vale la pena leer son los que se han escrito con la sangre de sus autores. Con ese criterio radical, porque es de Nietzsche y porque va a la raíz, podríamos aconsejar la lectura del libro de Luis Melián.

El enfoque es original; el título, radical, contundente, claro: Joaquín Bernal demandó a su madre por haberle traído al mundo. El asunto es radical pero ¿está escrito con la sangre del autor? ¿habla de él o es un ejercicio retórico? Sea como fuere, el enigma del que se ocupa esta obra podría haberse enfocado como un ensayo; pero el autor decidió discurrir por los cauces de una novela.

 

El purgatorio del Tenorio (y 3)

 

 Entusiasmo por la realidad (18)

 

Manuel Ballester

Don Juan Tenorio, español de origen y temperamento, y Giacomo Cassanova, veneciano libertino, comparten un cierto aire de familia.

En ellos la atracción por la mujer es un rasgo capital. Lo viven como lo esencial de sus vidas, como algo que desean poseer y gozar. Miran la mujer como algo, no como alguien sino como objeto de dominio y disfrute. Porque, y eso es se-ducir, el seductor finalmente se quiere a sí mismo y anhela el gozo que sus conquistas le proporcionan. En ese aspecto de la personalidad del seductor se apoya Unamuno cuando lo ve recluido en sí mismo, incapaz de apertura o, lo que es lo mismo, incapacitado para el amor.

Ignacio Temiño había propuesto indagar en torno a las similitudes y diferencias entre estos modos de ser y estar en el mundo. Decidimos, pues, poner a Casanova y Don Juan frente a frente. En un primer momento [Seductor, burlador, disoluto ¿Don Juan o Casanova? (1), Letras de Parnaso, nº 78, Año VIII (II Etapa), febrero 2023, pp. 22-23] abordamos la cuestión aludida, el talante seductor y los aspectos que esa actitud implican. En segundo lugar, fuimos más allá [Más allá de la seducción: Casanova o la fama (2), Letras de Parnaso, Año VIII (II Etapa), abril 2023, nº 79, pp. 20-21].