Libertad y necesidad

El pasado, lo que ya ha ocurrido (en las vidas individuales y en la sociedad en general) señala una orientación, unas inercias. Condicionan el futuro, pero no lo determinan. Hay libertad, hay opciones.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice:

«Que nuestro mundo está corrupto, ya lo sabemos; esto no sería un motivo suficiente para profetizarle su destrucción o algo parecido,

Daß unsre Welt recht faul ist, wissen wir, das wäre noch kein Grund, ihren Untergang oder dergleichezu prophezeien»,

Hesse, H., Demian, 191

Amor, grandeza y miseria

El amor, así en general, tiene muy buena prensa.

Pero quizá haya que matizar porque hay quien ha destruido su vida por no saber lidiar correctamente con el asunto.

Y todo lo contario, como sería de desear siempre.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice:

«Había amado y se había encontrado a sí mismo. La mayoría ama para perderse,

Er hatte geliebt und dabei sich selbst gefunden. Die meisten aber lieben, um sich dabei zu verlieren»,

Hesse, H., Demian, 185.

Aclarar la meta

 Para todos hay algo por lo que la vida vale la pena, algo que nos llena de entusiasmo.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice que

«Tienes que encontrar tu sueño, entonces el camino será fácil

man muß seinen Traum finden, dann wird der Weg leicht»,

Hesse, H., Demian, 176

Volver a casa

De alguna manera, madurar es abandonar el hogar para conquistar el mundo y nuestra propia vida.

Después entendemos que nos hemos ido del lugar donde hemos sido queridos incondicionalmente.

Y toda nuestra vida es ya un intento de volver. O algo de esto le entiendo a Hesse:

«“Nunca vuelves a casa”, dijo amablemente [Frau Eva]. “Pero cuando convergen caminos amistosos, el mundo entero parece estar en casa durante una hora”;

„Heim kommt man nie,“ sagte sie freundlich. „Aber wo befreundete Wege zusammenlaufen, da sieht die ganze Welt für eine Stunde wie Heimat aus.“ »,

Hesse, H., Demian, 173.

Saber científico y sabiduría de la vida

El mundo moderno se ha construido sobre la seguridad o, lo que es lo mismo, la mentalidad moderna se ha hecho fuerte en aquellos aspectos de la realidad (hechos del mundo físico) que podían ser objetivados y manejados con un método.

Y se ha olvidado de los aspectos de la realidad que no pasan por el aro de la objetividad científica. Pero son aspectos reales, importantes, decisivos. ¿Se estarán perdiendo los modernos lo más real, importante y decisivo de sus vidas?

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice:

«Todos saben con exactitud cuántos gramos de pólvora se necesitan para matar a una persona, pero no saben cómo se reza a Dios, ni siquiera saben cómo se pasa un rato divertido;

Sie wissen genau, wieviel Gramm Pulver man braucht, um einen Menschen zu töten, aber sie wissen nicht, wie man zu Gott betet, sie wissen nicht einmal, wie man eine Stunde lang vergnügt sein kann»,

Hesse, H., Demian, 168.

Autenticidad o miedo

Hay quienes sienten el mundo como un conjunto de amenazas a su bienestar emocional, su seguridad… Hay quien, en suma, vive con miedo.

Quizá Hesse tenga razón cuando dice que

«Sólo se tiene miedo cuando se está en disensión consigo mismo;

Man hat nur Angst, wenn man mit sich selber nicht einig ist»,

Hesse, H., Demian, 168.

Multitud o libertad

El ambiente cultural y vital que nos rodea condiciona el modo de entender nuestra vida y sus posibilidades.

Algo de esto entiendo a Demian cuando «habló del espíritu de Europa y del signo de nuestra época. Por todas partes -dijo- se extiende el grupo y la manada, por ningún lado la libertad y el amor;

Er sprach vom Geist Europas und von der Signatur dieser Zeit. Überall, sagte er, herrsche Zusammenschluß und Herdenbildung, aber nirgends Freiheit und Liebe»,

Hesse, H., Demian, 167.

La persona y la gente

No hay que despreciar el poder las costumbres socialmente establecidas. Los clásicos consideraban que los hábitos eran una “segunda naturaleza”, un principio a partir del cual sentimos y vivimos el mundo.

Encajar con los otros, en el plácido mundo de las rutinas, es importante. Pero hay también en nosotros un instinto (una primera naturaleza) de individuación, de ser fieles a nuestra singularidad.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice que

«La gente que no sigue a la manada es rara en todas partes. También aquí hay algunos;

Die Leute, die nicht der Herde nachlaufen, sind überall selten. Es gibt auch hier welche»,

Hesse, H., Demian, 165:

 

Demian, guía para la elección del destino

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

Es frecuente pensar que triunfar en la vida tiene que ver con la autenticidad, con ser fiel a uno mismo, a lo que brota de nuestro interior.

Herman Hesse toma ese punto de partida para mostrar que el asunto de cómo hay enfocar la vida no es tan sencillo. Abre así su célebre Demian:

«Tan sólo quería intentar vivir lo que surge de mí ¿Por qué tenía que resultarme tan difícil?».

Conseguir la vida buena

Todos aspiramos a una vida buena, aunque no todos estamos de acuerdo respecto a en qué consiste eso.

El asunto es importante, pero no fácil.

Hay quien piensa que una vida buena es una “buena vida”, pasarlo agradablemente, sin más.

Otros lo ven de modo diferente. Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice que

«La misión (Beruf) verdadera de cada uno era llegar a ser sí mismo;

Wahrer Beruf für jeden war nur das eine: zu sich selbst zu kommen»,

Hesse, H., Demian, 158

Acertar en la vida

Si la vida tiene sentido, entonces es que hemos nacido para algo.

O, lo que es lo mismo, hay una tarea, una misión, un lugar en el mundo, que es el nuestro. Encontrar eso es acertar en la vida.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice:

«Cada uno tenía una “misión”, pero no podía ser elegida, definida, administrada, a voluntad,

Es gab für jeden ein „Amt“, aber für keinen eines, das er selber wählen, umschreiben und beliebig verwalten durfte»,

Hesse, H., Demian, 157

Soledad y madurez

Madurar, crecer, supone alejarse del hogar protector para conquistar el mundo exterior.

Eso puede hacerse renegando del origen (“matar al padre” lo llama Freud) o asumiendo la tradición para vivificarla y vivir de la riqueza que nos han legado. En el primer caso, se siente el desarraigo (l’enracinement, que diría Weil); en el segundo, las raíces profundizan y permiten que las ramas lleguen más lejos.

Algo de esto le entiendo a Hesse:

«Todo el mundo tiene que dar el paso que le separa de su padre y de sus profesores; todo el mundo tiene que sentir algo de la dureza de la soledad, aunque la mayoría de la gente no puede soportarla mucho y pronto vuelve a esconderse;

Jeder muß einmal den Schritt tun, der ihn von seinem Vater, von seinen Lehrern trennt, jeder muß etwas von der Härte der Einsamkeit spüren, wenn auch die meisten Menschen wenig davon ertragen können und bald wieder unterkriechen»,

Hesse, Demian, 152

Gracia y misión

Nos gusta pensar que estamos dotados de interioridad, ingenio, chispa, creatividad. Y algo de eso hay en todos los hombres.

Pero lo que vemos como una gracia, un don (“estamos dotados”), puede verse también como una meta, como una tarea o misión. Y hay un requisito: entenderse a sí mismo como don y tarea, con seriedad y alegría, que esa es nuestra vida.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice:

« Si no puedes encontrarte a ti mismo, entonces no encontrarás espíritu;

Wenn du dich selber nicht finden kannst, dann wirst du auch keine Geister finden, glaube ich»,

Hesse, H. Demian, 145

Sueño y realidad

Nuestra existencia, el mundo en el que vivimos, tiene que ver con lo que ocurre pero también con expectativas y deseos, ilusiones y decepciones... propias y ajenas.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice:

«vivo en mis sueños […]. El resto de la gente también vive en sueños, pero no en los propios. Ahí está la diferencia,

ich lebe in meinen Träumen […]. Die anderen Leute leben auch in Träumen, aber nicht in ihren eigenen, das ist der Unterschied»,

Hesse, H., Demian, 142.

El camino de la mayoría

Lo que la revolución francesa denomina ciudadano (citoyen) y los alemanes nombran como pueblo (Volk) son nombres colectivos de movimientos en los que el individuo se sumerge y se pierde. Porque también podríamos llamarlo masa (Le bon, Ortega y otros).

Esos movimientos, tan modernos, tan manipulables… facilitan la vida. Porque, al decir de Hesse

«el camino de la mayoría es fácil; el nuestro, difícil. Caminemos;

der Weg der meisten ist leicht, unsrer ist schwer. — Wir wollen gehen»,

Hesse, H., Demian, 141.

Ser, verdad y sentido

Es fundamental la verdad sobre lo que uno es. Porque a partir de ahí se entiende qué sentido, qué finalidad, tiene nuestra vida. Eso que también puede llamarse tarea, misión o vocación, que por nombres no va a quedar.

Algo de esto le entiendo a Hesse cuando dice que

«No debes compararte con los demás, y si la naturaleza te creó para ser murciélago, no debes intentar convertirte en avestruz,

Sie dürfen sich nicht mit andern vergleichen, und wenn die Natur Sie zur Fledermaus geschaffen hat, dürfen Sie sich nicht zum Vogel Strauß machen wollen»,

Hesse, H., Demian, 136.

 

Sobre el sagrado deber de descansar

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

El descanso tiene buena prensa. El merecido descanso, una merecida buena fama.

Ocurre, sin embargo, que el descanso a veces queda cerca de la desgana, el hastío y el aburrimiento. Y entonces la cosa cambia.

En defensa de todo lo que importa

 

A propósito de

 

Ortodoxia, de Chesterton

 

Capítulo 1: Introduction in Defence of Everything Else

 

 

 

 

En defensa de todo lo que importa

 

 

Manuel Ballester

 

 

Leer un libro es una elección que ha de hacerse con sumo cuidado. Nuestro tiempo es limitado y, por tanto, hay que pensar en qué lo empleamos.

Los criterios de elección son tan variados como los intereses y estados de ánimo de cada lector. Puedo elegir un libro porque me entretiene o porque me enseña (sin que lo uno excluya lo otro) o por mil motivos más pero, si la elección es razonable, siempre lo elegimos porque nos aporta algo que necesitamos oír en este momento.

Vamos a dedicar las siguientes entregas de la sección A propósito de a la obra Ortodoxia, de Chesterton.

Se trata de una especie de ensayo, ameno pero ensayo, publicado en 1908 y que recoge en cierta forma el itinerario intelectual de Chesterton (1874-1936). Chesterton es hijo de su tiempo: asume intelectual y vitalmente las ideas y las experiencias de su época, de la Inglaterra y del mundo occidental de finales del siglo XIX y comienzos del XX. Asume pero no se somete: muestra su grandeza al cuestionar su mundo, al confrontarlo con un criterio que le permite dar al tiempo, al hombre y a la eternidad, a cada uno, lo que es suyo.