Nuestro lugar en el tiempo y en la eternidad: Dante

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

Si la vida es un viaje, estamos siempre en camino. Como ocurre a los niños perdidos que capitanea Peter Pan, hay quienes pierden la orientación. Y, si la vida es un viaje, perderse es fracasar vitalmente; y podría ocurrir.

Tener conciencia de eso, vivir la sensación de que el asunto es grave, es un primer paso. Algo de esto parece sentir Dante Alighieri (1265-1321) cuando escribe los célebres versos iniciales de la Divina Comedia (1304-1321):

 

«En mitad del camino de la vida,

Me hallé perdido en una selva oscura

Porque me extravié del buen camino»

 

Tomar partido

Hay quien sostiene que la democracia ya no es lo que era, que los partidos ya no son de fiar, que los políticos son corruptos. Y mucho más.

Concluyen que su dignidad les impide contribuir a semejante espectáculo y por eso no votan.

Consiguen que sigan las cosas como están sin hacer el más mínimo esfuerzo por mejorarlas.

En cierto sentido, la vida es lucha.

Si lo entiendo bien, Dante sostiene que esa gente que no pelea no ha vivido y ni en el infierno los quieren:

«estos deshechos, jamás estuvieron vivos;

questi sciaurati, che mai non fur vivi», Infierno, III, v. 64.

La moda de la amargura

Estar en buena o mala situación (de salud, inteligencia, belleza, económica… tanto da) es un dato. Siempre habrá gente que esté mejor y quien esté peor.

Y hay gente que está peor pero que lo lleva bien. Y a la inversa.

La cuestión es cómo integramos nuestra situación en nuestras expectativas, en nuestra idea de lo que nos gustaría o nos parece que merecemos.

Desde esa perspectiva, preocupa que Hoellebecq pueda tener razón cuando afirma que

«Ninguna civilización, ninguna época han sido capaces de desarrollar en los hombres tal cantidad de amargura. Desde este punto de vista, vivimos tiempos sin precedentes. Si hubiera que resumir el estado mental contemporáneo en una palabra yo elegiría, sin dudarlo, amargura»,

Ampliación del campo de batalla, pp. 166-167.

Avanzar por el camino correcto

Es un error pensar que lo que hacemos u omitimos nos deja intactos y en cualquier momento podemos recuperar íntegramente el punto de partida.

La verdad es que hay acciones que nos hacen más fuertes, más capaces: amplían nuestro campo de juego y nuestra vida. Otras, todo lo contrario.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando constata:

«Mi margen de maniobra en la vida se ha vuelto particularmente restringido»,

Ampliación del campo de batalla, 172.

Casandra 2: entender para orientarnos

 

Necesitamos maestros. Especialmente en tiempos de confusión.

Acudí a los clásicos de la literatura con esa precisa intención: aprender de los sabios, comprender nuestro mundo, orientar nuestra vida.

Fruto de todo ello he ido publicando una serie de artículos que ahora recojo en este volumen (el primero fue 22 libros para entender lo que nos pasa) accesible en formato digital y papel en amazon.

Aquí dejo el prólogo y el índice. Por si interesa:

La moda y la vida

Se oye decir que hoy ya no se hacen las cosas como antes: las relaciones entre la gente (sociales, sexuales) se plantean de otro modo.

Y ser moderno es hacer lo que se hace hoy, aunque parezca una tautología.

¿Qué tal nos va a los modernos, a los que hacen lo que “se” hace?

¿Bien, mejor que antes? Entonces, sigamos, que vamos bien. Pero sigamos porque vamos bien, no porque lo haga todo el mundo.

Vida y sinsentido

Tenemos la sensación, la ilusión y, finalmente, la esperanza de que nuestra vida tenga sentido.

Seremos polvo y ceniza, lo sabemos, pero enamorado y radiante. Así lo esperamos.

Pero eso no es necesario, lo humano tiene que ver con la libertad y, por eso, una vida puede malograrse.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando dice que

«Una vida puede muy bien ser vacía y a la vez breve. Los días pasan pobremente sin dejar huella ni recuerdo; y después, de golpe, se detienen», 

Ampliación del campo de batalla, 55-56.

Una guerra en la que no hay retaguardia: Houellebecq

Una guerra en la que no hay retaguardia: Houellebecq

 

 

Manuel Ballester

 

 

La vida es lucha. Lo dice Job y lo sabemos por experiencia. Así son los días del hombre sobre la tierra.

Houellebecq (1956) lo da por sabido y describe qué tal le va al hombre contemporáneo en la batalla. Mal, le va mal: «Fracaso, fracaso por todas partes».

Juventud o sosiego

La juventud, incluso la adolescencia, tiene buena fama entre nosotros.

Contrasta con el prestigio que siempre tuvieron los ancianos, los que por haber superado la juventud y hallarse libres de las estridencias de la adolescencia, han logrado sosiego y sabiduría.

Algo de esto le entiendo a Houellebecq:

«Ya verás, al envejecer las cosas se vuelven muy sencillas»,

Ampliación del campo de batalla, 108.

El amor en los tiempos que corren

Cualquiera diría que enamorarse, morir de amor y des-amor, caer en el odio y la desesperación y volver a empezar es lo más natural, normal y corriente. Podría ser, que los tiempos cambian una barbaridad.

Podría ser también que se llame amor a cualquier cosquilleo con mayor o menor eco emotivo. O algo de esto le entiendo a Houellebecq:

«Fenómeno raro, artificial y tardío, el amor sólo puede nacer en condiciones mentales especiales, que pocas veces se reúnen, y que son de todo punto opuestas a la libertad de costumbres que caracteriza la época moderna»,

Ampliación del campo de batalla, 127

Sosiego

Se echa de menos el sosiego, el silencio sereno que nos fortalece y aquieta.

Se añora porque la vida moderna se parece mucho a ir muy deprisa a no se sabe dónde.

Todo apunta a que habría que atreverse al silencio sonoro, activo y re-creativo (del mundo y de nosotros) porque, si entiendo bien a Houellebecq, estamos hechos de modo que

«El hastío prolongado no es una posición sostenible»,

Houellebecq, Ampliación del campo de batalla, 56.

El individuo y la relación

Las relaciones humanas tienen su dificultad.

Mucho más si, bebiendo en las ideas modernas, uno se considera un individuo independiente, autónomo, self made man, porque entonces abrirse a la relación sería ceder en la dignidad de nuestra autonomía.

No obstante, algo falla en estos planteamientos. O eso le entiendo a Houellebecq cuando dice que

«incluso en nuestros días son pocos los que renuncian clara y deliberadamente a amar»,

Ampliación del campo de batalla, 106

La mirada atenta

Para referirse a la verdad, los griegos usaban el término aletheia, es decir, des-velamiento. Como si nuestra mente hubiese velado (u olvidado) o la realidad hubiese ocultado, lo que las cosas son.

Quizá ni el mundo oculta su ser ni la mente lo olvida. Quizá, eso sí, hay que escuchar y saber mirar. O algo de esto le entiendo a Pellicer cuando dice que

«los campos

sólo hablan

a los ojos abiertos»,

J.A. Pellicer, Los márgenes de la conciencia, en 22 versos contra la ofensa y la humillación, 58

 

Bioy Casares: Ciencia, ficción, plenitud e inmortalidad

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

Vivimos en un mundo fascinante, lleno de posibilidades y riquezas sin explorar. Los logros de la inteligencia humana han cambiado nuestro modo de entender y sacarle partido al cosmos que nos acoge. Intuimos, además, que el mundo y la vida tienen mucho más que ofrecer o, lo que es lo mismo, que el campo de las posibilidades es más amplio que el de lo que se ha conseguido.

Hay una literatura que se inspira en los formidables avances del saber actual. No sólo imaginando otros mundos, otros seres, otros tiempos y espacios. La literatura fantástica ha explotado estas posibilidades. En ese ámbito cabe distinguir la denominada literatura de ciencia-ficción, es decir, la literatura que imagina desarrollos fascinantes, utopías y distopias, apoyándose en los logros o los tanteos de la ciencia sin limitar sus efectos al mundo físico, sino ampliándolos al cambio que el progreso científico provoca en nuestra percepción del mundo humano, de nuestra intimidad y, por tanto, en nuestra relación con los demás.

Adolfo Bioy Casares (1914-1999) irrumpe en el campo de la ficción científica y con La invención de Morel (1940) nos ofrece una fantasía razonada en el contexto de una isla. Urde la trama de un modo original, sin dejar cabos sueltos, provocando la perplejidad del lector pero resolviendo la intriga de modo que Borges (cuyo prologo acompaña a la obra) declara que «no me parece una imprecisión o una hipérbole calificarla de perfecta».

Apertura y realidad

A veces sentimos que no vemos, no oímos, estamos aislados.

Es así pero ¿Es la realidad, toda la realidad, o sólo nuestra vivencia?, ¿Falta luz, sonido, lazos o estamos ciegos, sordos, cerrados?

Si fuera esto último, que podría ser, entonces habría que atreverse a la apertura. O algo de esto le entiendo a Pellicer cuando invita a

«Abrir los ojos

tras los silencios

de la inquietante soledad»,

Pellicer, JA., Abrir los ojos, en 22 versos contra la ofensa y la humillación, pp. 16-17.

Vida y sentido

Sentimos que vivir no es vegetar y gozar, nutrirse y respirar.

Parece que una vida humana requiere tensión y aventura, meta y sentido.

Quizá por eso leemos en Houellebecq cosas como esta:

«He vivido tan poco que tengo tendencia a pensar que no voy a morir»,

Ampliación del campo de batalla, 55.