También hay misterio (2)

 

Entusiasmo por la realidad (14)

 

 

 

También hay misterio (2)

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

Está claro que hay problemas en todos los ámbitos en que nos movemos.

El hombre moderno tiene una gran fe en el progreso, en el avance de las ciencias. Las ciencias, como es sabido, adelantan una barbaridad, es decir, son capaces de resolver problemas cada vez más complejos de un modo cada vez más eficaz.

Y eso no sólo es verdad sino que está muy bien, claro.

Siempre y cuando no olvidemos que no todo son problemas.

Wittgenstein lo plantea así: «Sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones científicas [wissenschaftlichen Fragen] hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales [unsere Lebensprobleme] todavía no se han rozado en lo más mínimo», Tractatus logico-philosophicus, 6.52.

Hamlet o la tragedia de intentar arreglar el mundo

 

 

 

 

Hamlet o la tragedia de intentar arreglar el mundo

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

La vida humana tiene mucho de tragedia.

Quienes aspiran a una vida plena necesariamente pasarán por momentos que reclaman heroísmo. Esos mismos momentos nos ponen al borde de la cobardía, mediocridad y desesperanza. Y algo de eso es la tragedia.

El autor trágico sabe pintar personajes y situaciones. Entre ellos destaca Shakespeare (1564-161). En su célebre Hamlet (La tragedia de Hamlet, príncipe de Dinamarca, 1601) pinta con vivos trazos los caracteres de los personajes.

Lo que muestra el fingimiento

Actuar de modo acorde con lo que uno es significa estar tan a gusto con uno mismo como para permitir que se exteriorice nuestro interior.

Cuando hay algún aspecto nuestro que no acaba de convencernos, entonces lo disfrazamos con una mueca de actor.

Algo de esto le entiendo a Scott Fitzgerald cuando dice que

«casi todas las poses terminan ocultando algo, si no lo ocultan desde el principio;

most affectations conceal something eventually, even though they don’t in the beginning»,

El gran Gatsby, 50

Exhibición de la intimidad

Las redes sociales favorecen la exhibición de la intimidad.

Me temo, además, que cuanto menos interioridad, más ostentación se hace.

Al menos, algo de esto le entiendo a Scott Fitzgerald cuando señala que «las revelaciones íntimas de los jóvenes, o al menos los términos en que las hacen, por regla general son plagios y adolecen de omisiones obvias», El gran Gatsby, 9.

Trabajo y recelos

El trato con la realidad endurece, da forma y solidez. Otra cosa es dedicar el tiempo a teorías y fantasías. O algo de eso le entiendo a Shakespeare :

«la mano que menos trabaja es la que tiene el tacto más suave»;

the hand of little employment hath the daintier sense», Hamlet, Act. V, Esc 1.

Sabiduría y libertad

Saber sobre algo es un descubrimiento, una ilusión.

Por eso, el sabio ofrece su sabiduría a quienes quieran recibirla. El sabio se dirige a la inteligencia y a la libertad del otro.

Y ese no es el fin de la historia. Porque el sabio sabe que no sabe todo y que podría aprender más. El sabio ofrece su apertura, respeto y gratitud, en suma.

Algo de esto entiendo que contiene la célebre frase de Shakespeare:

«Hay más cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, de las que sueña tu filosofía;

There are more things in heaven and earth, Horatio,

Than are dreamt of in your philosophy», Hamlet, Act. I, Esc. 5

¿Arreglar el mundo?

Las cosas no andan muy bien.

¿Bastará con dejarlo dicho o, por el contrario, el asunto va conmigo? ¿Será que estoy aquí precisamente para intentar arreglarlo?

Algo de esto le entiendo a Shakespeare:

«El mundo está fuera de quicio. Oh, suerte maldita. Que haya nacido yo para ponerlo en orden;

The time is out of joint: O cursed spite,

That ever I was born to set it right!», Hamlet, I, Esc 5.

Relación y dominio (y 2)

En el trato con nosotros, los demás pueden centrarse en lo que creen que merecemos o en cómo quieren ser ellos.

Rilke piensa que todos atravesamos horas oscuras. Hamlet piensa que, precisamente por eso, todos merecemos una buena tunda.

O algo de esto le entiendo a Shakespeare:

«Dad a cada uno el trato que se merece, y ¿quién escapara de una paliza? Tratadlos según vuestro propio honor y dignidad; y así, cuando menos lo merezcan, tanto mayor mérito habrá en vuestra largueza;

use every man after his desert, and who should 'scape whipping?

Use them after your own honour and dignity: the less they deserve, the more merit is in your bounty», Act. II, Esc 2

Relación y dominio (1)

En el trato con la gente podemos centrarnos en lo que son y merecen o en lo que nosotros queremos ser.

En el primer caso reaccionamos ante lo que vemos en el otro; el otro es, por tanto, quien dirige nuestro comportamiento.

En la segunda posibilidad, somos nosotros quienes vamos forjando nuestra vida.

Velar por la civilización

El hombre es fascinante. Ha hecho cosas fantásticas.

Como un orden social donde impera la ley, donde se juzga a la gente por lo que hace y no por lo que piensa o lo que es, donde hay libertad de expresión, donde el Estado garantiza la protección de los derechos, propiedad, vida y libertad de los individuos.

El hombre ha hecho la civilización, en suma.

La civilización, producto humano, igual que se ha hecho puede des-hacerse. O algo de esto le entiendo a Rousseau cuando afirma que

 «Todo lo que han hecho los hombres, los hombres pueden destruirlo;

Tout ce qu’on fait les hommes, les hommes peuvent le détruire», Emilio o de la educación.

El maestro y el progreso

Sócrates nunca ha sido moderno. Siente que no puede gran cosa y que no sabe nada. No renuncia al bien y la verdad, pero busca ayuda.

Los modernos tienen la creencia de que el progreso es inevitable. No importa qué hagamos o dejemos de hacer, todo irá a mejor. El individuo avanza con la sensación de que su ciencia y su técnica todo lo puede sabe y todo lo puede.

Piensa que no necesita a nadie y que no va con él lo que dice Sócrates:

“Si necesitas un maestro es que todavía no sabes”, Lisis, 210d7

El maestro y los amigos

Sentir la necesidad de un maestro equivale a aceptar que no sabemos pero que sólo la verdad saciará nuestra inteligencia.

Encontrar un maestro y seguirlo es entablar relación familiar con lo superior.

Por ese camino uno se encuentra buscando la verdad en compañía de amigos. Y eso es lo mejor y más bello.

Salvar al mundo

“La belleza salvará el mundo” afirma Dostoyevski.

“La amistad salvará el mundo”, sostiene Florensky.

Queda la duda de si será la amistad o la belleza (si es que, al final, no son lo mismo).

Pero queda la certeza de que el mundo necesita ser salvado.

Y algo habrá que hacer.

 

Unamuno, la fe y las buenas obras

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

El hombre es un ser complejo. Estamos interiormente divididos. A veces deseamos lo que no nos conviene. No hace falta referirse a los principios morales, basta mirar la experiencia de que nos apetecen ciertos alimentos que nos perjudican. Y lo sabemos.

Esta complejidad interna se complica aún más cuando nos fijamos en lo que, finalmente, hacemos: no siempre somos coherentes, no siempre somos capaces de obrar de modo acorde con lo que pensamos. De antiguo viene la sentencia video meliora proboque, deteriora sequor (veo lo mejor, y lo apruebo; pero sigo lo peor).

Por eso producen admiración las personalidades en las que todo parece armonizar. Se trata de personas asombrosas en las que brilla la coherencia entre el pensar y el hacer, entre la interioridad y la acción. Su autenticidad y firmeza inspiran confianza

Miguel de Unamuno (1864-1936) pinta un hombre así en su novela San Manuel Bueno, mártir (1930). Don Manuel es un sacerdote de un pequeño pueblo en la diócesis de Renada, nombre que al repetir la nada recuerda la sentencia de Teresa de Jesús («todo es nada y menos que nada…») o remite a una minucia. Que los buenos escritores gustan de jugar al doble sentido.