Estamos hechos para triunfar y disfrutar. Necesitamos encontrar el ámbito que se nos da bien, y celebrarlo.
Algo de
esto le ocurre al personaje de Houellebecq, si lo entiendo bien:
«El universo humano —empezaba a darse cuenta— era decepcionante, lleno de angustia y de amargura. Las ecuaciones matemáticas le daban una íntima y serena alegría. Avanzaba en penumbra, y de pronto encontraba una salida»,
Houellebecq, Las partículas elementales, I, 11.
La eternidad es para disfrutar y jugar (si es que, al final, no son lo mismo).
Sentimos
que hemos nacido para eso, para siempre.
El niño
lo vive así pero luego crecemos y la vida nos arrastra, nos estresa y nos hace
perder de vista aquello de quiénes somos, de dónde venimos y adónde vamos.
Algo de
esto le entiendo a Houellebecq cuando dice que
«La eternidad de la infancia es breve, pero él no lo sabe todavía»,
Houellebecq, Las partículas elementales, I, 5
Iniciar algo que merezca tener continuidad significa alejarse del camino por el que nos lleva la costumbre, que todo lo allana.
Para superar
la inercia hay que empezar por superarse a sí mismo. Asuntos complicados y que
nadie razonable haría sin un buen motivo.
Quizá
por eso dice Houellebecq que
Hay acontecimientos
que duran apenas un instante pero cuya densidad llena una vida.
Y hay también
largos periodos que son pesados y penosos a base de no aportar nada.
Algo de
esto le entiendo a Houellebecq cuando dice que
«El relato de una vida humana puede ser tan largo o tan breve como uno quiera»,
Houellebecq, Las partículas elementales, I, 4.
El hombre es un ser complejo, sorprendente.
Frecuentemente insatisfecho con el mundo y la vida. Quizá porque
su vida y su mundo no dan todo lo que él espera.
O sí pero no supo verlo; y lo añora. Entonces la vida no es
dicha sino melancolía. Echa de menos lo que fue o pudo haber sido y pierde la oportunidad de construir un futuro grande con lo que hay a la mano.
Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando uno de sus
personajes
«encontró una foto tomada en su escuela primaria de Charny; y se echó a llorar. El niño, sentado ante el pupitre, tenía un libro de clase abierto en las manos. Miraba al espectador sonriendo, lleno de alegría y valor; y este niño, por incomprensible que pareciese, era él»,
Houellebecq, Las partículas
elementales, I, 3
Las necesidades básicas, las que manifiestan la vulnerabilidad esencial del ser humano, brotan siempre.
Cada hombre y cada tiempo intenta satisfacerlas de un modo un otro, con mayor o menor acierto.
Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando dice de su personaje que
«sintió necesidad de compañía; algo que le diera la bienvenida al volver cada tarde. Eligió un canario blanco, un animal tímido»,
Houellebecq, Las partículas elementales, I, 1
Vivimos tiempos extraños.
Occidente
ha alcanzado unos niveles de libertad y prosperidad inéditos en la historia de
la humanidad.
El
hombre occidental no parece contento con estos logros.
Algo de esto le entiendo a Houellebecq cuando escribe con tono retrospectivo que nuestros contemporáneos se pasaron «la vida en medio de la soledad y la amargura. Los sentimientos de amor, ternura y fraternidad humana habían desaparecido en gran medida; en sus relaciones mutuas, […] casi siempre daban muestras de indiferencia, e incluso de crueldad»,
Houellebecq, Las partículas elementales, Prólogo.
La búsqueda de sí mismo se publicó por primera vez en 2002.
Cuando lo escribí era un joven profesor de filosofía. Intentaba poner a mis alumnos en contacto con las grandes obras de los grandes pensadores. Lo hacía dedicando parte de mis horas de clase a leer y comentar dichas obras. Me refiero a la Odisea de Homero, La república de Platón o la Ética a Nicómaco de Aristóteles, entre otras.
Hay comportamientos tan aberrantes que nos parece que sus autores son monstruos, no humanos.
Hay comportamientos tan admirables que nos parece que sus autores son divinos, no humanos.
Y no. La libertad humana abarca todo.
Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice que
«Nada puede crecer y nada puede hundirse tan profundamente
como el hombre, 67.
Es kann nichts wachsen und nichts so tief vergehen, wie der Mensch»,
Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 74.
La vida tiene mucho de viaje, de briega e impulso, de lucha y esfuerzo.
Y momentos de descanso y gozo cuando se llega al destino, se consigue lo que se quería.
Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice que
«Hay un olvido de toda
existencia, un callar de nuestro ser, que es como si lo hubiéramos encontrado
todo, 67
Es giebt ein Vergessen alles
Daseyns, ein Verstummen unsers Wesens, wo uns ist, als hätten wir alles
gefunden»,
Hölderlin, F., Hyperion oder
Der Eremit in Griechenland, 72.
Manuel Ballester
“Los secretos de la naturaleza se manifiestan mejor bajo el hierro y el fuego de las artes, que en el curso tranquilo de sus ordinarias operaciones”, así se expresa Bacon (Novum Organum, 98) en el momento fundacional de la modernidad. La referencia es famosa y suele citarse así: “Hay que torturar a la naturaleza para arrancarle sus secretos”.
Somos lo más noble que podemos alcanzar, superando nuestra vulnerabilidad, nuestra debilidad y momentos de decaimiento. Sólo en la tensión por realizar lo más grande vivimos auténticamente.
Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:
«Habéis perdido la fe en todo lo grande; por eso, por eso debéis
desaparecer si esa fe no vuelve como un cometa de lejanos cielos, 66
Ihr habt den Glauben an alles Grosse verloren; so
müsst, so müsst ihr hin, wenn dieser Glaube nicht wiederkehrt, wie ein Komet
aus fremden Himmeln»,
A propósito de Giménez
Gracia, F., El fulgor del bronce.
Literatura antigua y progreso moral, Reino de Cordelia, Madrid, 2022.
Manuel Ballester
El fulgor del bronce
es una maravilla. Para disfrutar y aprender. Por lo que dice y por cómo lo
dice, que al autor se le nota oficio e ingenio, fina inteligencia y bonhomía
afable, virtudes éticas y dianoéticas. Un lujo, en suma.
El subtítulo fija el objetivo de la obra: «señalar el fulgor de la modernidad ética entre las líneas de bronce de la literatura antigua» (162-163), que es otro modo de decir que pretende visitar los clásicos, los que han contribuido a plantear las cuestiones básicas que nos constituyen en lo que somos.
