Una paradoja liberadora

 

 

 

A propósito de Ortodoxia, VIII, de G.K. Chesterton

 

 

Manuel Ballester

 

 

Se dice que vivimos en tiempos de velocidad, de ruido, de agitación permanente. Pero Chesterton no está de acuerdo. En la primera línea del capítulo VIII de Ortodoxia lanza una paradoja de las suyas: el signo de nuestra época no es el movimiento, sino la pereza. No corremos porque tengamos energía, sino porque nos falta: los coches sustituyen a los pasos, las frases hechas sustituyen al pensamiento, los grandes conceptos ("progreso", "modernidad", "cambio") nos ahorran la incomodidad de razonar por nosotros mismos.

Este capítulo, uno de los más provocadores del libro, se titula “El romanticismo de la ortodoxia”. Y es eso lo que se propone mostrar Chesterton: que el corazón de la verdadera aventura intelectual y moral no está en las novedades brillantes, sino en las verdades antiguas. Que el alma de la revolución está en el dogma. Y que no hay nada más revolucionario que una teología bien pensada.

Porque, dice Chesterton, muchos de los intentos modernos por "liberalizar" la religión no la hacen más libre, sino más esclava. Cada una de las propuestas más insistentes de esa "nueva teología" (reducir los milagros, diluir la divinidad de Cristo, sustituir la trascendencia por la inmanencia), lejos de ampliar la libertad humana (y la libertad de Dios), tiende a encerrarla más. En nombre de una religión más moderna, se allana el camino para una sociedad más sometida.

Veamos alguno de los ejemplos a los que alude.

1. Los milagros y la libertad

Un milagro, dice Chesterton, no es otra cosa que la libertad de Dios. Creer en milagros es creer que la mente puede actuar sobre la materia, que el espíritu no está encadenado por el mundo físico. Negarlos puede ser coherente, pero no es liberal. Porque el liberalismo, en su mejor sentido, defiende la libertad: y los milagros son exactamente eso, libertad divina irrumpiendo en el mundo. La Iglesia católica defiende que tanto el hombre como Dios poseen una forma de libertad espiritual. El cientificismo moderno, en cambio, encadena incluso al Creador.

2. La inmanencia que encierra

Otro de los pilares de la "nueva religión" es sustituir a un Dios trascendente por un Dios inmanente. Una divinidad difusa, que se confunde con el cosmos o con el alma. Pero esa visión panteísta (o budista) no nos libera: nos disuelve. Si todo es uno, no hay nadie a quien amar, ni siquiera a Dios. Porque amar supone alteridad, y el panteísmo la elimina. La teología cristiana, al contrario, defiende la separación: no como alienación, sino como condición del amor. Dios se separa del mundo para poder amar al mundo.

3. Trinitarismo y complejidad

También el misterio trinitario, tan cuestionado desde la modernidad, aparece en Chesterton como una de las fuentes de libertad. Frente al Dios único y solitario del unitarismo, el Dios cristiano es un Dios-comunidad, un Dios plural. No es un sultán remoto y absoluto, sino una sociedad viva. Por eso la Iglesia ha preferido los monasterios a los eremitas, las reglas comunes a las espiritualidades solitarias: porque incluso en el ascetismo, el cristianismo defiende la fraternidad.

4. La vida como relato

Otro punto esencial del capítulo es la defensa del libre albedrío. Frente a quienes entienden el mal como enfermedad (algo pasivo, como el asma o la gripe), Chesterton insiste en que el pecado requiere voluntad. No se trata de esperar una cura, sino de combatir una tentación. Por eso, dice, no es lo mismo ser "paciente" (ante una enfermedad) que ser "impaciente" (con el propio pecado). El pecador no puede quedarse quieto, esperando que el médico le cure: tiene que levantarse y luchar.

Desde ahí, Chesterton traza una analogía entre la teología y la novela de aventuras. Si la vida es una historia, entonces cada instante cuenta. Cada decisión es una bifurcación. No vivimos en un universo plano, sino en un drama. No en un sistema cerrado, sino en una historia abierta. Por eso el cristianismo ha dado lugar a tantas narraciones, porque en su corazón late un riesgo: el riesgo de ser libre.

5. Un Dios herido

La culminación del capítulo llega con una afirmación tan desconcertante como poderosa: el cristianismo es la única religión en la que Dios, en algún sentido, ha sido ateo. Ha experimentado el abandono, la duda, la desesperación. No sólo ha amado al hombre desde lo alto, sino desde el abismo. Y eso da a la ortodoxia una profundidad existencial que ningún sistema puede igualar.

Porque esa ortodoxia no es una estructura vacía, ni una cárcel de dogmas. Es una energía que permite a la humanidad reformarse sin destruirse. Una pasión que justifica el riesgo de existir. Y una espada, no para herir, sino para separar: para distinguir el bien del mal, la libertad de la esclavitud, la verdad del espejismo.

Por eso, concluye Chesterton, los enemigos de la ortodoxia no han destruido el cristianismo: han destruido todo lo demás. No han roto el altar, sino las herramientas con las que se podía construir el mundo.

Publicado en la Sección "A propósito de..." de la revista Letras de Parnaso, Año XII (II Etapa), nº 93 (Agosto 2025), ISSN 2387-1601, pp. 34-35:

 

 

Enlace Revista (formato PDF para imprimir)

http://www.los4murosdejpellicer.com/EdicionesyPortadasPD/Edicion%2093%C2%A9.pdf

Enlace Revista (visualización en línea formato libro)

https://www.calameo.com/read/0005525929cfc24d5d1d2