Manuel Ballester
Kengah habla de su gusto por las banderas y los lenguajes
humanos. Su compañera de vuelo saca la conclusión obvia: «lo más notable [de
los hombres] es que a veces hasta consiguen entenderse».
Si el hombre, a diferencia del animal, descubre y nombra una gran riqueza en la realidad, en el mundo, es por dos motivos. En primer término, porque esa riqueza es algo real.
Es normal que interpretemos la realidad, que la veamos según el color del cristal con el que la miramos.
Es curioso,
por eso, que ante una realidad compleja, varias personas la vean del mismo modo. La
uniformidad (no digamos ya la unanimidad) es muy chocante.
Algo de esto
le entiendo a Le Bon. Ahí lo dejo. Por si interesa:
La historia de la
gaviota y el gato es un Bildungsroman,
una novela de formación a modo de fábula. Los protagonistas son animales que
hablan y actúan como personas porque, al final, se trata de poner ante el
lector alguna enseñanza, alguna moraleja.
Cuenta Sepúlveda que «en el comienzo de los tiempos, el ngünemapu [ser superior que manda sobre todo lo que vive en la Tierra] dispuso que los animales y los hombres no se entendieran hablando, sino a través de los sentimientos expresados con la forma de mirar» (Un perro llamado Leal). Podría ser. Y podría ser que al intentar hacer hablar a los animales el lenguaje humano, el autor esté intentando llevar al lector hacia la purificación de la mirada para que seamos capaces de ver, comprender el mundo, entendernos y volver a ilusionarnos con nuestra propia existencia.
Hay muchos modos de decir que para vencer hay que pelear. Y que en la pelea puede haber herida y muerte. Y no siempre se vence en la primera batalla.
Se requiere aguante y visión clara de dónde estamos y hacia dónde vamos.
Hay muchas maneras de decirlo. Platón lo dice a su modo:
"Cuando se intenta algo noble y bello (kalois), aceptar lo que venga también es noble y bello", Fedro, 274b.
Los
impulsos, afectos y demás aspectos del mundo afectivo tienen consecuencias. Madurar
significa, en parte, comprender esas consecuencias y decidir si queremos o no
responsabilizarnos de ellas.
Como elemento aislado, como átomo, de un populacho o de una muchedumbre, todo eso que viene de la inteligencia y la voluntad, se esfuma.
El amor es siempre lo mismo, o eso le entiendo a Platón. Pero cada uno lo recibe a su manera. Lo experimenta, lo siente y lo piensa de modo distinto. Entonces se le da nombres distintos (amor celeste y amor terrestre, por ejemplo).
Cuando se articula sobre la fragilidad se llama ternura.
Reescribir la historia, decretar qué será recordado, es un proceder típicamente totalitario que pretende regir el pasado desde la idea (o la ideología) a la moda.
