Censura en democracia

«En las democracias, ¿cuál es el tabú más fuerte de nuestra época desde la segunda guerra mundial? Sin duda, a mi juicio, es el que prohíbe a todo escrito, a todo periodista, a todo hombre político mencionar un atentado contra los derechos del hombre, un abuso de poder cualquiera, un trivial fracaso económico, en suma, dar una información sobre un hecho que se sitúa en una sociedad clasificada convencionalmente “de izquierdas” sin señalar inmediatamente una imperfección equivalente en una dictadura de derechas o en una sociedad capitalista democrática»,

Jean-François Revel, El conocimiento inútil.

Calidad informativa

«es en el público, en cada uno de nosotros, donde hay que buscar la causa de la supremacía de los periodistas poco competentes o poco escrupulosos. La oferta se explica por la demanda»,

Jean-François Revel, El conocimiento inútil

Nobleza y conciencia de sí

«El hombre-masa se siente perfecto. Un hombre de selección, para sentirse perfecto, necesita ser especialmente vanidoso, y la creencia en su perfección no está consustancialmente unida a él, no es ingenua, sino que llega de su vanidad, y aun para él mismo tiene un carácter ficticio, imaginario y problemático. Por eso el vanidoso necesita de los demás, busca en ellos la confirmación de la idea que quiere tener de sí mismo. De suerte que ni aun en este caso morboso, ni aún "cegado" por la vanidad, consigue el hombre noble sentirse de verdad completo»,

Ortega y Gasset, La rebelión de las masas.

Del Olimpo al Hades

Manuel Ballester

Al parecer, la religión está causando cierto alboroto entre la muchachada biempensante.

No se trata tanto de la religión cuanto de la asignatura de religión. O, con mayor precisión, de religión católica. Porque si fuera la religión o la religión en la escuela lo que causa el revuelo, se habrían alterado igualmente cuando hace nada se publicó el currículum de la asignatura de religión islámica. No soy de los que piensan que el silencio se deba al miedo. Miedo ¿a qué?, ¿a que les acusen de islamofobia?, ¿a que les encajen un alfanje por la retaguardia? No creo: es sabido que la simple adhesión al Je suis Charlie protege para siempre de Hamás.

El gran Galeoto

Manuel Ballester

Nuestra patria indiscutible es la infancia. Por eso no cabe duda alguna respecto a que José Echegaray tiene un lugar en Libros de Murcia. Tras recibir el premio Nobel de literatura en 1904 (el primero otorgado a un español), en la entrevista que concedió a la revista El bazar murciano declaró "Yo fui niño en Murcia y no he vuelto a serlo en ninguna otra parte". De la amplia relación entre Murcia y el polifacético autor que nos ocupa deja constancia, entre otros, Antonio Crespo en su Discurso de ingreso en la Academia Alfonso X El sabio (http://www.regmurcia.com/docs/murgetana/N083/N083_001.pdf).

El gran Galeoto es una obra de teatro, un drama que se abre con un diálogo en prosa y continúa con tres actos en verso. Durante su primer mes de edición alcanzó un gran éxito: se realizaron cinco ediciones diferentes. El triunfo no se limitó al texto impreso, sino que acompañó también a las múltiples representaciones teatrales. Como no podía ser de otro modo, el Teatro Romea fue testigo de diversas y exitosas funciones de la obra. Cabe destacar la que tuvo lugar en junio de 1881, año de su publicación, a la que asistió el propio Echegaray que fue vitoreado y se vio en la necesidad de hablar al público. En 1951, Rafael Gil la llevó al cine.

Cercanía a lo supremo

Con la claridad rotunda que le caracteriza, Søren Kierkegaard expresa en su Discurso en ocasión de una confesión que «cuanto más sagrado es lo que se busca, más cerca se está de ello».

En todos nosotros reside un impulso interior que nos impulsa a buscar lo absoluto, lo eterno, aquello que consideramos sagrado o de valor supremo. Junto a la dimensión subjetiva de esta búsqueda, existe el aspecto objetivo de lo que se busca.

Anhelamos lo eterno y lo absoluto, no meramente lo valioso en términos convencionales. Esta búsqueda se vuelve fascinante debido a la revelación a la que alude Kierkegaard: el descubrimiento sorpresivo de que lo eterno, lo verdaderamente significativo, ha estado presente desde el inicio de nuestra búsqueda.

Por tanto, no se trata de un viaje iniciático hacia lugares remotos o hacia una meta externa. Es algo más cercano y más profundo, al alcance de la mano pero más arduo: consiste en reconocer que lo eterno impregna nuestra existencia desde el principio. Así, la cercanía a lo sagrado se revela no como algo que se gana a través de la acumulación de sabiduría o de la realización de actos piadosos, sino como algo que se descubre al reconocer la profundidad de nuestra propia búsqueda.

Este enfoque nos invita a reflexionar sobre la naturaleza de nuestras propias búsquedas personales. ¿Estamos buscando fuera lo que ya reside dentro de nosotros? ¿Cómo nos transforma el reconocimiento de que lo eterno y lo sagrado ya forman parte de nuestra experiencia vital? En última instancia, Kierkegaard nos desafía a reconsiderar no solo lo que buscamos, sino cómo comprendemos la relación entre el buscador y lo buscado. Revela una profunda verdad sobre la condición humana y nuestra interacción con lo trascendente, subrayando que la relación adecuada con lo eterno es una de apertura, un diálogo continuo con nuestro ser más profundo.

Gozar de la naturaleza

«El que nos encontremos tan a gusto en plena naturaleza proviene de que ésta no tiene opinión sobre nosotros»,

Nietzsche, Humano, demasiado humano.