Grandeza y miserias de Robinson Crusoe

Grandeza y miserias de Robinsón Crusoe

 

Manuel Ballester

La vida y las extrañas y sorprendentes aventuras de Robinsón Crusoe de York, marino (1719) es considerada por algunos como la primera novela inglesa. Ha conocido diversas versiones cinematográficas (incluyendo la de Buñuel en 1952, en su etapa mejicana).

El autor, Daniel Defoe (1660-1731) perteneciente a una familia presbiterana, cambió la carrera eclesiástica por la de los negocios. No obstante, con su obra pretende contribuir explícitamente a la edificación cristiana, dentro de la tradición que arranca de Calvino.

La novela está repleta de los elementos propios de los libros de aventuras: tormentas, naufragios, piratas, esclavitud, motines, abordajes, canibalismo, peligros en bosques, ataques de animales salvajes… Y, lo más célebre, la vida en la isla desierta y el encuentro con un nativo de aquellas tierras.

Entre padres e hijos

Manuel Ballester

La cuestión de la brecha generacional es una constante en la historia de la humanidad. Los padres quieren, cuidan y protegen a sus hijos pero llega un momento en en que los hijos rechazan el cariño, creen que saben cuidarse solos y sienten la protección como una intolerable injerencia en sus vidas.

Iván Turguénev (1818-1883), el más europeísta de los escritores rusos del siglo XIX, es consciente del tópico y lo aborda en su novela Padres e hijos (1862) introduciendo una variable digna de atención en cuanto que quizá esté hoy más presente en nuestras vidas que en el momento en que escribe Turguénev.

Pesimistas e inoportunos

Ante la vida en general (y también cuando la vida nos pone ante algo terrible) hay quien tiene una actitud pesimista, se queja y busca culpables. Al margen de que acierte o no en el diagnóstico, esa actitud genera desánimo y empeora la situación.

Cuando lo terrible está ahí (como sería un terremoto, una riada que haya arrasado campos y poblaciones), la actitud realista consiste en remangarse y ponerse a trabajar para salvar lo que se pueda.

Otra cosa es que la situación terrible no haya terminado. Entonces el asunto cambia: no es sólo que se pueda producir desánimo, sino que la cosa puede ir a peor. Entonces hay que señalar culpables y evitar que sigan empeorando las cosas. No ver esto no es ser optimista, es ser estúpido o algo peor.

A buen, pocas. A mal, para qué.

El abuelo en chándal

Manuel Ballester

Si ojeamos un libro de historia no será raro que nos encontremos pinturas de ilustres varones con su peluca, maquillaje, medias y tacones. Y cada complemento tiene su razón de ser.

Voy a centrarme en la peluca y el maquillaje. Se ha señalado que la incipiente calvicie del Rey Sol le animó a cubrirse y el efecto de la imitación de su graciosa majestad extendió la costumbre entre sus distinguidos súbditos. Podría ser.

       

Imagina un muro entre Lennon y Nietzsche

Manuel Ballester

Un lector atento y juicioso, que los hay, alcanza la evidencia de que lee con facilidad y agrado los textos que confirman su modo de ver el mundo, su manera se sentir y sentirse, mientras que no entiende o no entiende con facilidad los escritos que cuestionan su modo de sentir la vida.

Un escritor mediano sabe que en sus textos se dice, se manifiesta, se expone, a sí mismo, a su modo de ser, pensar y sentir el mundo y la vida.

La peste y la irracionalidad

A pesar de múltiples experiencias en contra, muchos siguen creyendo que los acontecimientos (los que dependen de la libre actuación humana especialmente) se desarrollarán de un modo sensato, racional.

No acaban de entender que el hombre no es sólo razón y no siempre quiere o le apetece obrar racionalmente.

Algo de esto le entiendo a Camus cuando dice que

«una guerra es evidentemente demasiado estúpida, pero eso no impide que dure. La estupidez insiste siempre, uno se daría cuenta de ello si uno no pensara siempre en sí mismo», La peste.

Sartre y la desesperanza del primer discípulo de Cristo

Manuel Ballester

En la medida en que el sufrimiento y la libertad sean algo más que meras palabras, al hombre se le abre la posibilidad de negar validez al mundo, de rehuir su colaboración en el mantenimiento de un estado de cosas que le repele.

La libertad real pone en manos del hombre no sólo a sí mismo sino también a su modo de vivir y sentir el mundo. Dios podría anular la libertad pero entonces ya no tendríamos un hombre; por eso «contra un hombre libre, ni el mismo Dios puede nada».