Bajón y plenitud

La vida tiene sus tiempos.

Hay momentos de entusiasmo.

Y épocas de bajón, desarraigo, desolación, vacío y soledad, que por palabras no va a quedar.

Porque hay momentos en los que desconectamos del sentido del todo y pretendemos sacarlo todo adelante bien y ahora. A ver si hay que enfocar y sentir las cosas de otro modo.

Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice que

«La plenitud del mundo infinitamente vivo nutre y sacia con embriaguez mi indigente ser;

Die Fülle der alllebendigen Welt ernährt und sättiget mit Trunkenheit mein darbend Wesen»,

Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland. 

El significado de nuestras acciones

Pudiera ser que nuestra vida tuviera un sentido.

Entonces, nos comprometeríamos en tareas diversas porque son nobles; aunque sean batallas perdidas. Emprendidas con ese enfoque, siempre se gana en nobleza.

En caso contrario, depende de cómo salgan las cosas. Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:

«Mi negocio aquí en la tierra ha terminado. Emprendí la tarea pleno de voluntad, me desangré en ella, y no he enriquecido el mundo en un solo céntimo;

 Mein Geschäft auf Erden ist aus. Ich bin voll Willens an die Arbeit gegangen, habe geblutet darüber, und die Welt um keinen Pfenning reicher gemacht»,

Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland.

Nuestra realidad

Los griegos llamaban aleteia a la verdad. A-leteia es des-velamiento, des-cubrimiento, es decir, quitar el velo que cubre la realidad auténtica. Del mundo y del hombre, de las cosas y de mí.

Algo de esto le entiendo Hölderlin cuando dice:

«No tengo nada de lo que pueda decir: esto es mío.

Ich habe nichts, wovon ich sagen möchte, es sey mein eigen»,

Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland.

Gratitud y tierra de nuestros mayores

Patria, Vaterland, es la tierra de los padres.

La patria remite a una relación agradecida con lo que hemos recibido y nos hace ser lo que somos.

Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:

«¡Dichoso el hombre al que una patria floreciente alegra y fortifica el corazón.

 Wohl dem Manne, dem ein blühend Vaterland das Herz erfreut und stärkt!», Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland.

Apertura y conocimiento

El mundo produce un efecto sobre nosotros. Nos afecta, lo sentimos agradable o molesto. Y en función de esos sentimientos, podemos acercarnos o alejarnos. Pero en ese movimiento importamos nosotros, no el mundo.

Podemos dirigirnos al mundo no desde la sensibilidad sino “para arrancarle sus secretos”, que diría Bacon. Pero en ese movimiento volvemos a estar en primer término, ahora para conocer.

 En ninguno de estos modos se produce lo específicamente humano: la apertura, dejar ser a las cosas (mundo y hombre), prestar oído atento y todo ello para cuidar.

Algo de esto le entiendo a Hölderlin, cuando dice:

«Quien se limite a aspirar el perfume de esta flor mía no llegará a conocerla, pero tampoco la conocerá quien la corte sólo para aprender de ella;

Wer blos an meiner Pflanze riecht, der kennt sie nicht, und wer sie pflükt, blos, um daran zu lernen, kennt sie auch nicht», Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, Vorrede.

 

Salir del círculo vicioso educativo

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

Hace escasos artículos se metía Montiel en el caletre de López Miras y se ponía a darle vueltas a la situación. La situación es qué hacer porque al parecer ni contigo ni sin Vox tienen sus males remedio. Y en ese contexto se ponía a desgranar y distribuir materias, sillones, consejerías y competencias.

Y, a lo que iba, de Educación dice que ahí mejor no meterse o la Gran Vía se nos llena de mareas de camisetas verdes (no las de Vox, las de los otros, que ya hablaba Raimon de todos los colores del verde).

¿Cómo está la Educación en Murcia? Eso es lo primero: el diagnóstico, saber cómo van las cosas. Veamos datos externos.

 

Ubérrima

 

 

 

Manuel Ballester

 

 

La vida es ubérrima.

Cuenta Babrio la fábula del árabe y el camello. Mitad ficción, parte verdad o, como gusta decir a los sabios, parte mito, mitad logos, que así son las fábulas.