El sabio no pretende decirle a nadie qué debe hacer sino
invitarle a descubrirlo. Así actúa Sócrates porque, dice, no sabe nada.
Si entiendo bien a Hölderlin, todo lo contrario ocurre con quienes
creen saber porque tienen conocimientos, que pretenden «mostrarle el camino al sol;
will ihnen den Weg zur Sonne weisen!»,
Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 30.
Los viejos (a diferencia de los ancianos) confunden el
desencanto con la verdad.
No sé si comete el mismo error el “desencanto” del mundo
que, al decir de Weber, caracteriza a nuestra cultura.
Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:
«¡Cómo odio […] a todos esos bárbaros que creen ser sabios
porque ya no tienen corazón;
Wie hass’ ich dagegen alle die Barbaren, die sich einbilden, sie seyen weise, weil sie kein Herz mehr haben»,
Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 30.
La experiencia muestra que hay etapas distintas en la vida.
Y cada momento reclama de nosotros una tarea y una plenitud: saber reconocer lo
que toca y hacerlo, eso es la sabiduría y el gozo de la vida.
Equivocarse, es funesto.
Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:
«la época del despertar también es hermosa, con tal de que
no se nos despierte antes de tiempo.
Aber schön ist auch die Zeit des Erwachens, wenn man nur zur Unzeit uns nicht wekt»,
Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 27.
Hay quien entiende que toda restricción es opuesta a la
libertad (Omnis determinatio est negatio,
por decirlo con Spinoza).
Así parecen entenderlo quienes, como Hölderlin, sostienen que
«en el niño sólo hay libertad;
im Kind’ ist Freiheit allein»,
Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 27.
Hacer lo que se dice, decir lo que se siente y sentir lo que
piensa es ser abierto, sencillo. Choca con la experiencia, con la dificultad
derivada de un cierto conflicto interior.
Y es una aspiración a lo bueno y lo mejor. A lo que en
nosotros es divino.
Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice que
«el niño es un ser divino hasta que no se disfraza con los
colores de camaleón del adulto.
Es totalmente lo que es, y por ello es tan hermoso;
Ja! ein göttlich Wesen ist das
Kind, solang es nicht in die Chamäleonsfarbe der Menschen getaucht ist.
Es ist ganz, was es ist, und darum ist es so schön»,
Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 27.
A poco que pensemos, nos damos cuenta de que tenemos enormes
posibilidades.
Quizá por eso nuestra realidad es siempre deficitaria.
Por eso algunos optan por deprimirse (y llamarse realistas), otros por no mirar la
realidad (y llamarse idealistas).
Otros toman conciencia de que hemos conseguido algo pero podemos más, siempre más.
Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice:
«¡Oh, sí! El hombre es un dios cuando sueña, un mendigo
cuando reflexiona, y cuando se le acaba el entusiasmo, se queda ahí, como un
hijo mal engendrado al que su padre ha echado de casa, y mira los pobres
centavos con que la compasión alivió su camino.
O ein Gott ist der Mensch, wenn er träumt, ein Bettler, wenn er nachdenkt, und wenn die Begeisterung hin ist, steht er da, wie ein misrathener Sohn, den der Vater aus dem Hause stiess, und betrachtet die ärmlichen Pfennige, die ihm das Mitleid auf den Weg gab»,
Hölderlin, F., Hyperion oder Der Eremit in Griechenland, 26.
Si en vez de azar y caos hubiese orden y cosmos, entonces habría un plan y un sitio o una función para cada uno en el mundo y la vida.
Si en el hombre hay algo de divino, su mejor posibilidad es conocer, sentir y secundar el plan, acompasar su vida con el latido de la vida y el ritmo de todo.
Algo de esto le entiendo a Hölderlin cuando dice que
«Ser uno con todo es la vida de la deidad, ese es el cielo
del hombre.
Eines zu seyn mit
Allem, das ist Leben der Gottheit, das ist der Himmel des Menschen»,
Hölderlin,
F., Hyperion
oder Der Eremit in Griechenland.
